politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

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Egitto, le spese effettive per sovvenzionare i giornali e i giornalisti ebbero il loro picco
durante la guerra d’Etiopia, diminuendo dal 1937 in poi, ma il fondo stampa e propaganda, di
70.000 lire italiane mensili, rimase inalterato fino al 1940 127 . Insomma, se il governo era
costretto talvolta a frenare l’intraprendenza dei suoi rappresentanti, sugli obiettivi a lungo
termine, di penetrazione dell’influenza italiana nel mondo arabo, vi era piena identità di
vedute.
1.7 - Politica araba e “politica islamica”
Poiché abbiamo sostenuto che è esistita una politica araba fascista, rimane da chiarire quale
fosse la sua esatta natura. Secondo Romain Rainero, la politica araba di Mussolini non era
altro che una tradizionale politica di potenza, che dietro alla cortina fumogena creata dalla
propaganda non nascondeva altro che ambizioni territoriali e coloniali. Era dunque una
politica strumentale ed ipocrita, poiché in realtà non vi era alcuna intenzione di favorire
realmente le aspirazioni del nazionalismo arabo. Mussolini ragionava, nonostante le sue
dichiarazioni di amicizia e di affinità “spirituale” con il mondo arabo e l’Islam, in una
prospettiva strettamente eurocentrica, in cui non vi era spazio per il relativismo culturale; del
resto, la sua intenzione dichiarata era di riaffermare la civiltà “romana” nel bacino del
Mediterraneo. Ai tempi del “fascismo rivoluzionario”, secondo Rainero, il sostegno al
nazionalismo arabo era stato semplicemente un argomento polemico, utile per attaccare le
potenze vincitrici e reclamare la revisione degli ingiusti trattati; la stessa Lega dei Popoli
Oppressi sarebbe stata una «prosecuzione propagandistica» dell’azione di D’Annunzio a
Fiume, e non l’espressione di un sincero sostegno alla causa araba 128 . La prova dell’insincerità
del fascismo sarebbe costituita dalla completa rinuncia del regime ad una politica verso il
mondo arabo, nel corso degli anni Venti. Nel decennio successivo, la politica araba sarebbe
stata comunque fondata sull’eurocentrismo, sulla tradizionale politica di potenza e di
espansione coloniale, senza alcuna considerazione per il nazionalismo arabo 129 . Questa
interpretazione contiene molti elementi di verità, ma necessita di alcune precisazioni e
correzioni. Innanzitutto, lo stesso Rainero nota come le ambizioni di Mussolini suscitassero
apprensioni nel mondo arabo, vanificando in buona parte i tentativi di stabilire una
“amicizia” 130 : ciò vuol dire che tali ambizioni non erano nascoste né negate. O meglio, è vero
che l’Italia diede ripetute assicurazioni di non nutrire mire territoriali sui paesi arabi, che di
solito incontravano scarso credito presso l’opinione pubblica e i leader arabi. Allo stesso
tempo, però, Mussolini rivendicava con orgoglio la volontà di fare nuovamente di Roma il
centro di una civiltà mediterranea, attraverso quella “espansione pacifica” di cui abbiamo
parlato nei paragrafi precedenti, ponendo i paesi arabi sotto la sfera egemonica italiana.
Rainero stesso intitola un paragrafo del suo libro “un rivendicato eurocentrismo”; ma
Mussolini avrebbe potuto evitare molte complicazioni, omettendo semplicemente i suoi
continui riferimenti alla gloria passata dell’impero Romano, ed all’espansione futura
dell’influenza italiana in Oriente e conducendo la sua politica in maniera più discreta. È
dunque corretto parlare di insincerità ed ipocrisia della politica araba di Mussolini, da
liquidare come un mero espediente, oppure esisteva un vero progetto politico del fascismo
riguardo al mondo arabo, ed è all’interno di tale progetto che bisogna piuttosto cercare
eventuali contraddizioni e debolezze?
127 M. Tedeschini Lalli, “La propaganda araba del fascismo e l’Egitto”, cit., p. 744
128 R. H. Rainero, La politica araba di Mussolini, cit., p. 5
129 Ivi, pp. 9-18
130 Ad esempio Ivi, pp. 13-15