politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

1.6 – Politica araba o “carta araba”?
Gli storici hanno espresso opinioni molto diverse su cosa fosse la politica araba dell’Italia
fascista, e sull’importanza che essa ebbe per il regime. Secondo Renzo De Felice, Mussolini
fu tra i primi ad intuire la forza del nazionalismo nei paesi deboli e colonizzati 109 ,
schierandosi dalla parte dei “popoli emergenti”, contro l’imperialismo delle democrazie
liberali. Nonostante la simpatia per la causa dei popoli oppressi, però, una volta giunto al
potere fece prevalere il realismo nella sua azione politica, ed evitò di appoggiare i movimenti
di liberazione nei paesi colonizzati, se non quando ciò gli apparve utile, in funzione delle
relazioni con le altre potenze, Gran Bretagna in primis. Infatti, fu nella metà degli anni Trenta
che l’Italia fascista cercò di strumentalizzare il suo ruolo di “potenza islamica” e la cosiddetta
“amicizia italo-araba”, per indebolire le posizioni britanniche nel Mediterraneo, in
corrispondenza con un periodo di gravi tensioni internazionali 110 . La politica araba di
Mussolini, in particolare il sostegno concesso al nazionalismo in Palestina, sarebbe stata
quindi una semplice «moneta di scambio» per le eventuali trattative con Londra, come
dimostrerebbe il fatto che essa fu lasciata cadere dopo gli accordi di Pasqua del 1938, assieme
alla propaganda anti-britannica di Radio Bari. «Solo dopo la decisione di entrare in guerra –
scrive De Felice – la politica araba assunse nella strategia mussoliniana un valore permanente
e non meramente strumentale» 111 . Invece, dopo l’ingresso dell’Italia nella Seconda Guerra
Mondiale, Mussolini avrebbe appoggiato con convinzione il nazionalismo arabo, nell’ottica di
un’alleanza a lungo termine, dal momento che sarebbe stato per lui «in via di principio
scontato» che il Vicino Oriente doveva diventare, dopo la guerra, indipendente e unito 112 . La
politica araba fascista, proseguiva De Felice, aveva delle importanti contraddizioni, che
derivavano dalle sue pretese egemoniche: «l’elasticità, per non dire l’equivocità, del termine
«influenza» (che nel caso delle isole all’imboccatura meridionale del Mar Rosso finiva
inevitabilmente per assumere il significato di possesso diretto); il condominio sul Sudan [...] e
soprattutto il fatto che il filoarabismo fascista era circoscritto al Medio Oriente mentre non
valeva per il Maghreb e tanto meno per la Libia». Nonostante ciò, la conclusione che la
politica araba di Mussolini fosse «meramente strumentale ed opportunistica», e che i
movimenti nazionali arabi puntassero piuttosto sulla Germania che non sull’Italia, gli
appariva troppo drastica 113 . A noi interessa, in virtù dei limiti cronologici di questa ricerca,
l’interpretazione della prima fase della politica araba fascista, soprattutto perché la grande
autorevolezza di De Felice ha fatto sì che essa sia stata accolta e ripresa da un gran numero di
storici italiani, fino a tempi recenti 114 . La tesi che la politica araba fascista non fosse nulla più
che un mezzo di pressione politica nei confronti della Gran Bretagna, è coerente con l’idea di
De Felice, secondo cui, soprattutto dopo la conquista dell’Etiopia, l’Italia fascista era un
potenza “soddisfatta”, che aveva come priorità l’equilibrio europeo e l’accordo generale. In
realtà, è molto difficile credere che, dopo l’accordo con la Gran Bretagna, Mussolini fosse
deciso ad abbandonare le sue velleità espansionistiche. L’impero britannico era, chiaramente,
il principale ostacolo che impediva all’Italia di realizzare le sue “legittime aspirazioni” nel
Mediterraneo. La Gran Bretagna, secondo il netto determinismo geografico-storico tipico
109
R. De Felice, Il fascismo e l’Oriente, cit., p. 23
110
Le caratteristiche della “politica islamica” fascista verranno approfondite nel paragrafo successivo, e nel
Capitolo 2
111
Ivi, p. 21
112
Ivi, p. 23
113
Ivi, p. 25
114
Ad esempio, dagli autorevoli L. Goglia, “Il Mufti e Mussolini”, cit., pp. 1208-1209, e R. H. Rainero, La
politica araba di Mussolini, cit.; e anche in V. Pinto, “L’Italia fascista e la «questione palestinese»”, cit., p. 97;
M. G. Pasqualini, Gli equilibri nel Levante, cit., p. 270, e Stefano Fabei, Il fascio, la svastica e la mezzaluna,
Mursia, Milano 2003, che alle pp. 105-106 riprende alcuni stralci de Il fascismo e l’Oriente di De Felice, senza
citare la fonte.
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