politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

24
all’interno di un ordine precostituito, il fascismo risentisse dell’influenza del pensiero
cattolico, e che da ciò, in parte, derivassero le differenze con il neo-paganesimo nazista.
Nella cultura fascista non è esistita, fino al 1938, un’elaborazione approfondita di teorie
razziste, tanto da far escludere agli storici che il razzismo fosse una caratteristica costitutiva
dell’ideologia di Mussolini, e del fascismo in genere. In realtà il riferimento alla “razza” era
ricorrente nei discorsi del “duce”, ma i suoi contorni erano ambigui: con essa si faceva
riferimento alla stirpe, alla nazione, agli italiani in genere. Le sue idee sulla razza erano legate
all’eugenetica ed alla demografia, piuttosto che all’idea di una gerarchia tra razze basata su
fondamenti biologici, così come venne elaborata dal nazismo 107 . Fino alla nascita dell’Asse
Roma-Berlino, il naturalismo di stampo positivista ed il darwinismo sociale, su cui il nazismo
fondava le proprie idee razziali, furono apertamente criticati e derisi dalla gran parte degli
intellettuali fascisti. Ciò che il fascismo rifiutava, in linea di principio, era l’idea
dell’immutabilità del dato razziale, in quanto naturale e genetico: essa contrastava con l’ideale
universale fascista, che vagheggiava una trasformazione antropologica dell’uomo europeo da
compiersi grazie alla luce della nuova civiltà romana. D’altra parte, il fatto che il fascismo
negasse l’esistenza di una scala permanente di valori razziali, non significa che rifiutasse
l’idea di una gerarchia tra i popoli, seppur basata sulla cultura e lo “spirito”: anzi, essa era
centrale nella concezione fascista dei rapporti internazionali. Il razzismo fascista, così come
venne codificato a partire dalla pubblicazione del “Manifesto della razza” nel 1938, si definì
“spirituale”, nel senso che all’interno dello Stato fascista gli italiani erano destinati a
recuperare lo spirito della razza, grazie al quale i loro antenati avevano fondato l’Impero
romano, e imposto ai popoli sottomessi la propria civiltà superiore 108 . In questo senso,
Mussolini affermava che gli italiani dovevano restaurare l’ideale dell’imperialismo romano,
ponendosi nuovamente all’avanguardia della civiltà mondiale, e guidandola verso il futuro.
L’imperialismo fascista si presentava come animato da uno spirito missionario e pacifico; la
forza veniva esercitata laddove ve ne fosse la necessità, vale a dire quando la diffusione della
luce della civiltà fosse messa in pericolo, o ostacolata da forze esterne. Chi accettava di
adottare i principi della potenza dominatrice godeva dei benefici del suo progresso e della sua
superiorità morale e materiale; chi invece si rifiutava, andava costretto con la forza a
sottomettersi, per il suo stesso bene. L’ambiguità e la debolezza di questa concezione erano
evidenti, soprattutto perché il razzismo fascista ammetteva esclusivamente la possibilità di un
progresso limitato dei popoli inferiori, i quali non potevano in alcun caso giungere allo stesso
livello di civiltà dell’Italia fascista. Il fascismo, a differenza del nazismo, si mostrava disposto
a promuovere il benessere dei popoli inferiori all’interno del suo impero, in una visione
paternalistico-autoritaria, ma non certo a mettere in discussione l’esistenza di una rigida e
definitiva gerarchia fra dominatori e dominati. All’atto pratico, insomma, le vittime designate
non avrebbero trovato differenze significative fra il razzismo biologico nazista, e quello
“spirituale” del fascismo.
107 Ivi, pp. 195-197
108 Nicola Labanca ha criticato Renzo De Felice, il quale aveva sottolineato la natura “spirituale” del razzismo
fascista, sostenendo che si tratta di un modo di minimizzarne la portata, e di sottolinearne la “moderazione”
(Nicola Labanca, “Il razzismo coloniale italiano”, in Alberto Burgio (a cura di), Nel nome della razza. Il
razzismo nella storia d’Italia 1870 – 1945, Il Mulino, Bologna 2000, p. 158). A scanso di equivoci, voglio
sottolineare che, nel cercare di descrivere sommariamente le caratteristiche ideologiche del razzismo fascista –
quindi, in questo caso, della sua auto-rappresentazione come “razzismo spirituale” – non intendo in alcun modo
ridimensionarlo, o esprimere un giudizio assolutorio verso di esso.