politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

altre razze, sottolineando come un gran numero di negri e di arabi avevano combattuto ed
erano disposti a combattere per l’Italia. Ma la collaborazione tra i popoli non implicava in
alcun modo la loro uguaglianza: «noi fascisti riconosciamo l’esistenza delle razze, le loro
differenze e la loro gerarchia» 104 , ribadiva infatti il “duce”. Questa concezione spazza via
qualsiasi ambiguità riguardo al presunto carattere positivo e bonario del colonialismo fascista,
in Africa Orientale così come in Libia. Se il fascismo rifiutava lo pseudo-darwinismo nazista,
era tuttavia chiaro nell’affermare l’esistenza di una gerarchia fra popoli, e la necessità di una
produttiva collaborazione all’interno di tale gerarchia 105 . Si trattava della trasposizione, su
scala internazionale, dei concetti che stavano alla base della collaborazione fra classi
all’interno del sistema corporativo; se ognuno avesse adempiuto al suo ruolo, rispettando
l’autorità indiscutibile dei superiori, tutti ne avrebbero beneficiato. Il fascismo fu l’unico
regime totalitario a possedere dei domini coloniali di tipo tradizionale in Africa, separati
territorialmente dalla madrepatria e caratterizzati da una cultura, da un sistema sociale,
economico e politico profondamente diverso dal proprio. All’interno del bacino del
Mediterraneo, ciò stava a significare che esso poteva ambire a proporre un modello di società
coloniale alternativo rispetto a quelli francese e britannico. Un modello che rappresentava la
naturale estensione di quello nazionale del mito dello stato nuovo, destinato, secondo i
fascisti, a superare ed eclissare i precedenti sistemi politici. Tale modello chiedeva agli
individui di sacrificare se stessi, la propria libertà e individualità, annullandosi in un
organismo collettivo destinato alla grandezza ed alla potenza, nel quale erano richieste la fede,
l’obbedienza e il rispetto della gerarchia. Non si tratta di un aspetto secondario nella
valutazione della politica coloniale, poiché quando il fascismo prometteva ai sudditi africani
la piena integrazione nell’Impero italiano, bisogna tenere ben presente che il rifiuto della
libertà e dell’uguaglianza e il principio di gerarchia regolavano i rapporti sociali all’interno
della stessa società italiana. Similmente a quanto avveniva nella madrepatria, l’accettazione
del primato dello stato, e del principio di autorità, da parte dei cittadini coloniali, non doveva
avvenire per imposizione, ma in virtù della consapevole accettazione di un modello superiore
di società. Secondo Giovanni Gentile, lo Stato fascista era «democratico per eccellenza», in
quanto costituiva un’entità spirituale basata sulla volontà dei suoi membri 106 . Il fascismo
aveva la necessità di dimostrare che il suo dominio coloniale era non solo tollerato, ma
apertamente sostenuto dalle popolazioni indigene. Durante e dopo la “pacificazione” della
Cirenaica, il fascismo non smise di ribadire il sostegno della popolazione della Libia nei
confronti del governo italiano, il quale ne garantiva il benessere materiale e spirituale. Così
come avveniva in Italia, con l’inquadramento della popolazione all’interno del partito e delle
varie associazioni fasciste, anche in colonia l’arruolamento dei libici nell’esercito, o
l’iscrizione alle associazioni del regime, fu sempre definito da un aggettivo che, nell’autorappresentazione
del regime, era tutt’altro che superfluo o posticcio: volontario. La specificità
del “colonialismo totalitario fascista” fu che esso tentò di esercitare il totale controllo
sull’evoluzione culturale, intellettuale, politica dei colonizzati, con un sistema di dominio ben
più invasivo rispetto a quello esercitato di norma dai britannici, e solamente in apparenza
simile all’assimilation, tentata dalla Francia in alcuni dei suoi territori africani, poiché basato
su principi e metodi in realtà radicalmente diversi. Le popolazioni indigene non dovevano
accettare la colonizzazione europea, in cambio della possibilità di una futura parità di
condizione con i dominatori stranieri. Dovevano aderire volontariamente ad un sistema
gerarchico nel quale occupavano il gradino più basso, garantendo obbedienza in cambio dei
vantaggi materiali portati dalla colonizzazione fascista. Non è da escludere che, nel suo
sistema di pensiero tendente alla sintesi ed all’accordo fra tutte le parti della società,
104 “Il «dato» irrefutabile”, da Il Popolo d’Italia, 31 luglio 1935, Ivi, p. 110
105 P. Zunino, L’ideologia del fascismo, cit., pp. 197-200
106 E. Gentile, La grande Italia, cit., p. 169. Cfr. anche P. Zunino, L’ideologia del fascismo, cit., pp. 180-186
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