politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

pace» 96 quello che era stato appena conquistato, in realtà, con una violenza inaudita. Questo
genere di contraddizione non era sorprendente, all’interno del sistema di pensiero fascista, ma
era anzi esplicitamente prevista da una concezione anti-ideologica che predicava il primato
della pratica rispetto alla teoria, dell’azione sulla riflessione. Ciò che contava, per Mussolini,
era il risultato delle scelte politiche, non la loro coerenza. In vista di un obiettivo superiore,
come quello della fondazione della terza Roma, ogni deviazione, ogni espediente era possibile
ed opportuno. Il risultato di questa realpolitik fascista era la curiosa e difficile convivenza fra
le velleità utopistiche ed un pragmatismo spinto fino al bieco cinismo 97 , come descritto in
maniera impeccabile da Emilio Gentile:
Nel mito nazionale fascista convivevano, fusi e confusi, un realismo politico che inneggiava allo
sperimentalismo spregiudicato della contingenza quotidiana, ma che subiva la seduzione del pensiero
mitico e inseguiva la politica del meraviglioso e dell’impossibile; un pragmatismo che derideva le utopie,
ma che pure era posseduto dalla passione di creare realtà nuove disegnando la Città del sole di una Nuova
Civiltà; un pessimismo antropologico che disprezzava la natura umana, ma che agiva su uomini e donne
per redimerli in un progetto collettivo di palingenesi morale 98 .
Il tentativo di conciliare una concezione gerarchica dei rapporti fra nazioni con l’idea che il
nuovo ordine internazionale creato dalla civiltà fascista dovesse essere pacifico e basato sulla
libera accettazione del primato di Roma – diversamente dalla concezione nazista della lotta
fra le razze – era piuttosto arduo, per non dire impossibile; tanto che uno degli ideologi del
fascismo universale, per definire la concezione fascista dei rapporti fra popoli europei, creò la
paradossale formula di una «gerarchia di eguali» 99 . Emilio Gentile ha scritto che con il
fascismo si affermava il primato della politica di potenza sugli ideali umanitari di coesistenza
pacifica tra nazioni 100 . A livello ideologico, il fascismo tentò in realtà di far convivere la
politica di potenza con la coesistenza pacifica, per quanto quest’ultima fosse considerata
realizzabile esclusivamente all’interno di una gerarchia di stati; anche se poi, nella realtà
politica, inevitabilmente prevaleva la forza, e i proclami pacifici di Mussolini finivano per
apparire più che altro come una foglia di fico. L’ideologia dell’imperialismo pacifico doveva
apparire poco convincente, e sostanzialmente strumentale, persino ad alcuni gerarchi fascisti,
se Balbo si lasciò scappare con la stampa britannica la seguente affermazione: «gli Imperi si
costruiscono soltanto in due modi: la cosiddetta penetrazione pacifica o l’assorbimento e la
conquista. Dove i due modi cominciano e finiscono non è ben chiaro, e forse qualcuno dei
vostri imperialisti inglesi può dirvelo meglio di me» 101 .
1.5 - Ordine internazionale e gerarchia razziale nella concezione fascista
A differenza di quanto avveniva per il nazismo, per il fascismo l’uso della forza bruta
doveva essere regolato da un principio di giustizia; la violenza e la guerra erano sempre
concepite in funzione della necessità di difesa da un nemico, interno o esterno, e
dell’affermazione della civiltà sulla barbarie. Il fascismo amava dipingere l’Italia come una
sorta di Robin Hood, impegnato a combattere i nemici della civiltà, e rimediare alle
ingiustizie del sistema internazionale. Si trattava del vecchio adagio nazionalista della
96
E. Gentile, Fascismo di pietra, cit., p. 117
97
P. Zunino, L’ideologia del fascismo, cit., pp. 151-152
98
E. Gentile, La Grande Italia, cit., p. 214
99
Ivi, p. 210. L’espressione si trova in uno schema di conferenza di Camillo Pellizzi.
100
Ivi, pp. 150-51
101
ACS, Minculpop, Gab., B. 15, F. 199, Traduzione dell’intervista di Balbo comparsa sul Daily Express del 21
ottobre 1935
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