politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

La conquista del potere e il consenso interno non erano affatto sufficienti a placare le
ambizioni di grandezza del fascismo; i suoi alti moventi spirituali andavano ben oltre
l’ordinaria amministrazione della macchina statale, per quanto “totalitaria”. Lo stato nuovo
poteva anche essere l’obiettivo primario del fascismo, ma il campo in cui si misurava la
perfezione e la forza del sistema totalitario era la competizione internazionale tra grandi
potenze. L’aumento della potenza e del prestigio internazionale erano, come scrisse Carlo
Giglio, gli scopi supremi della politica estera di uno stato, e da essi dipendeva il ruolo di un
popolo nella storia 18 . Solo le grandi aspirazioni, fondate sulla mistica nazionale, facevano
grande una nazione; la politica interna, come già avevano teorizzato i nazionalisti, era una
funzione di quella esterna. «Politica interna e politica estera non sono due termini
indipendenti, bensì intimamente collegati, con una stretta subordinazione della prima alla
seconda nel raggiungimento dello scopo supremo: la potenza della Patria» 19 . A che scopo, del
resto, si doveva creare uno Stato totalitario, forte e militarizzato, se non per imporre la sua
potenza a livello mondiale? Il fascismo aveva fatto propria, nella sostanza, la teoria
nazionalista del primato della politica estera. Come scrisse l’ex nazionalista Coppola nel
1923, lo stato italiano doveva raggiungere il «massimo di disciplina all’interno» ed il
«massimo di potenza all’esterno» 20 .
Il concetto fascista di “espansione”, tuttavia, andava oltre il semplice darwinismo sociale
dei nazionalisti: non si trattava di attuare una semplice politica di potenza, ma di diffondere
una nuova civiltà. L’idea imperiale era strettamente legata a quella della “nuova romanità
fascista”, secondo cui il fascismo avrebbe restaurato l’universalità di Roma, mettendosi
nuovamente all’avanguardia del progresso della civiltà mondiale. Sul concetto della “Terza
Roma” si imperniavano sia il mito dello stato totalitario, che quello dell’imperialismo fascista,
che costituivano due facce della stessa medaglia. Dopo la presa del potere, il fascismo
accentuò il proprio carattere “romano”, tenendo però a sottolineare la propria modernità: non
si trattava del mito reazionario di un impossibile ritorno al passato, dal momento che il
fascismo era per sua natura proiettato verso la creazione della nuova società futura 21 . Ciò che
si desiderava era piuttosto il recupero spirituale della romanità, così come essa veniva intesa
dal fascismo: del senso di appartenenza e di obbedienza allo Stato, dell’ordine gerarchico e
della disciplina militaresca, dell’idea di una missione civilizzatrice nei confronti del resto del
mondo 22 . Il mito della “nuova Roma” era parte, originariamente, di una visione strettamente
nazionalista: il fascismo rifiutava nettamente ogni forma di internazionalismo, in nome del
primato della “razza”, intesa come stirpe, come spirito della nazione. Il netto rifiuto
dell’internazionalismo comunista era uno dei capisaldi del fascismo originario. Ma un mito
così forte, legato all’idea dell’uomo nuovo e dello stato totalitario, portava già in sé i germi
dell’universalismo, nonostante le ripetute affermazioni di Mussolini, sul carattere
esclusivamente italiano del fascismo. Poiché il modello culturale, sociale e politico fascista
era considerato nettamente superiore a quello democratico-liberale, e a quello comunista, la
sua “esportazione” all’estero, una volta che esso avesse dimostrato inequivocabilmente la
propria efficacia, era in fondo scontata. Una merce così pregiata non poteva rimanere per
sempre confinata al mercato interno.
Il regime fascista completò il proprio consolidamento all’incirca nel momento in cui la
crisi economica scuoteva dalle fondamenta l’intero sistema capitalistico, creando la diffusa
sensazione che il sistema di valori liberale e democratico si stesse avviando al tramonto.
L’uomo nuovo e lo stato fascista si presentavano come la soluzione alla profonda crisi del
18
C. Giglio, Politica estera italiana, cit., p. 13 ss.
19
Ivi, p. 25
20
Citato in J. Petersen, “La politica estera del fascismo”, cit., p. 684
21
P. Zunino, L’ideologia del fascismo, cit., pp. 69-70, e sull’idea di futuro nel fascismo le pp. 122-129
22
Sulla “nuova romanità” fascista, cfr. E. Gentile, Fascismo di pietra, cit., pp. 33-54; P. Zunino, L’ideologia del
fascismo, cit., pp. 70-74
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