politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

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Sono certo che quasi giornalmente nell’incontrare alcune di queste camicie di ferro, siete vivamente
impressionati dalla loro divisa; la giovinezza è simbolo della forza essa ha il dovere di portare innanzi le
questioni nazionali; l’avvenire è per essa. Ma non dobbiamo minimamente pensare e credere che esse
siano uno strumento del dispotico fascismo. [...]
Il fascismo avanza guidato da un ideale fisso e limitato.
Il fascismo riserva l’avvenire delle nazioni e l’amministrazione dei governi ad un numero fisso di
persone; esso si oppone alla libertà privata, distruggendo le vaste speranze popolari.
[...]
Noi giovani siamo nazionalisti ma non fascisti. Abbiamo accettato a suo tempo la guida del defunto
condottiero Ibrahim Hanano, perché egli era popolare, come anche accettiamo a seguire il blocco
nazionale perché ha il carattere, lo spirito e le speranze popolari; noi siamo col blocco attualmente ma
siamo contro di lui se cercherà di sottometterci disgraziatamente ai principii fascisti e di legarci la nostra
libertà [sic]. Senza le speranze e la libertà non v’è progresso; col fascismo le speranze sono distrutte e la
libertà muore 106 .
Attraverso quello che appariva come un monito verso il Blocco, perché non cercasse di
imporre il suo controllo sulle “camicie di ferro”, al-Kayyali esprimeva dunque un’idea
tutt’altro che lusinghiera del fascismo. Certamente, le prese di distanza dal fascismo e dal
nazismo erano motivate in una certa misura dalla necessità di non irritare le autorità francesi,
e di evitare che prendessero provvedimenti repressivi contro il movimento; ma esse andavano
ben oltre le semplici considerazioni di prudenza. Lo dimostra, per esempio, un articolo sulle
“camicie di ferro” comparso su Les Echos de Syrie nel 1937, e “ispirato”, in questo caso, dal
console Lo Savio 107 . Nonostante la paternità italiana, anch’esso sottolineava che i giovani
siriani mantenevano un proprio spirito e una propria originalità: «le nostre camicie-di-ferro
che non sono fasciste hanno adottato del fascismo le forme esteriori, l’addestramento e
soprattutto lo spirito patriottico». Ma le rassicurazioni, sia verso le autorità francesi che verso
i lettori, finivano qui; e cominciava l’elenco delle analogie. Come le camicie nere, quelle
siriane volevano affermare la volontà della nazione di far rispettare i propri diritti, ed erano
espressione di un movimento politico che, grazie alla propria organizzazione e tenacia, aveva
ottenuto la maggioranza parlamentare e il controllo del governo. Mancava solo un dittatore
per completare il parallelo, e forse esso era già «in germe» da qualche parte. La dittatura,
veniva spiegato, era una forma eccezionale e temporanea di governo, dettata da circostanze
nazionali speciali; essa poi, esaurito il suo compito costruttivo, diveniva regime; questo era
avvenuto in Italia 108 . La differenza di tono rispetto agli articoli citati prima è evidente, e si
spiega col fatto che l’opinione pubblica era in larga parte orientata verso i principi liberaldemocratici,
piuttosto che verso quelli fascisti. Mentre l’articolo “ispirato” dal consolato
italiano glorificava il sistema dittatoriale, pur negando blandamente l’associazione tra
“camicie di ferro” e fascismo, quelli di al-Sha‘b e di al-Kayyali esprimevano una netta
preferenza per la democrazia. La gran parte degli intellettuali, e dei politici nazionalisti,
educati nelle scuole francesi o anglosassoni, non avevano alcuna simpatia ideologica per il
fascismo. Gli italiani potevano forse porre le basi di una futura collaborazione con la Siria,
che si fondasse su obiettivi politici comuni, ma di certo non era possibile un’alleanza con il
nazionalismo araba sulla base dell’affinità ideologica.
106 ASMAE, AP, Siria 15, Tel. 1843, Aleppo 14 novembre 1936, da al-Shabab, 4 novembre
107 ACS, Minculpop, DGPE, B. 199, F. “1937. Invio materiale vario in Siria”, Tel. 1168, Damasco 17 aprile
1937, Lo Savio al MSP, ritaglio allegato, da Les Echos de Syrie, 14 aprile 1937
108 Ibidem