politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

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successo nella modernizzazione nazionale; anzi, per ovvi motivi legati all’affinità culturale ed
alle similitudini fra paesi non occidentali, personaggi come Atatürk o Reza Shah Pahlavi
costituivano dei modelli ben più attraenti di Hitler o Mussolini 89 . Questi movimenti pseudofascisti
sorsero un po’ ovunque nel Vicino Oriente, talvolta in seno a partiti politici già
esistenti, e persino, nel caso di al-Futuwwa in Iraq, come organizzazione di stato 90 . A
Damasco nacquero le “camicie di ferro”, legate al Blocco nazionalista, presto seguite dalle
“camicie grigio-cenere”, espressione della Lega d’Azione Nazionale, un movimento di
opposizione intransigente al Blocco. Ad Aleppo furono fondate le “camicie bianche”
cristiane, dietro alle quali molti musulmani pensavano si celasse un tentativo della Francia di
alimentare le divisioni confessionali, al fine di prolungare il suo mandato 91 . Anche il Libano
aveva visto la nascita di formazioni analoghe, come le “falangi” cristiane (al-Kata’ib), nate
durante gli scontri del novembre 1936, seguiti alla firma del trattato franco-libanese 92 ; e la
Najjada musulmana, fondata all’incirca un anno dopo 93 , e legata agli scout musulmani di
Muhyi al-Din al-Nusuli, l’editore del quotidiano Bayrut 94 .
Le “camicie di ferro” costituiscono un ottimo esempio, per illustrare gli aspetti più
importanti dell’influenza ideologica del fascismo sul nazionalismo arabo. Esse nacquero come
espressione organizzata della gioventù all’interno del Blocco Nazionale, in maniera non
dissimile da quanto avvenne con le “camicie azzurre” egiziane, legate al Wafd.
Nell’organizzazione e nelle forme esteriori, come le divise e il saluto, identico a quello
romano, esse attingevano a piene mani dall’esempio italiano e tedesco. Dal fascismo presero
anche diversi aspetti ben poco edificanti, in particolare i metodi di intimidazione squadristici,
come la somministrazione dell’olio di ricino agli oppositori politici 95 . Il loro promotore era
Fakhri al-Barudi, uno dei nazionalisti siriani più intransigenti, il quale dirigeva anche l’ufficio
di propaganda del Blocco. Nel gennaio 1937, Fakhri al-Barudi ricevette, probabilmente in
seguito ad una sua esplicita richiesta, una serie di testi riguardanti l’educazione nazionale in
Italia. Con una lettera di ringraziamento, espresse il desiderio di ricevere delle copie –
possibilmente in francese – dei discorsi di Mussolini, per la biblioteca della sua «giovane
istituzione, che ha come compito di fornire alla gioventù araba un domani ricco di idee e
dottrine moderne» 96 . Le opere richieste gli vennero inviate rapidamente 97 . L’interesse verso il
fascismo e gli strumenti che esso poteva offrire al nazionalismo siriano non era, dunque, del
tutto superficiale. Né al-Barudi costituiva un caso isolato, poiché anzi i rappresentanti italiani
rimasero spiazzati dalle frequenti richieste di pubblicazioni sul fascismo. Il MSP, poi
Minculpop, non aveva dato importanza alcuna alla propaganda ideologica, preferendo la
diffusione di pubblicazioni che illustravano le realizzazioni del regime, in Italia e in colonia,
89 Ivi, pp. 34-37
90 Ivi, pp. 88-90
91 ASMAE, AP, Siria 13, Tel 2247/404, Damasco 29 agosto 1936, Lo Savio al MAE, e Tel. 1479/336, Aleppo 24
agosto 1936, il consolato ad Aleppo al MAE
92 Sulle vicende storiche e l’ideologia di al-Kata’ib, cfr. John P. Entelis, “Party Transformation in Lebanon: Al-
Kata’ib as a Case Study”, in Middle Eastern Studies, Vol. 9, n. 3, 1973; Id., “Belief-System and Ideology
Formation in the Lebanese Kata’ib Party”, in International Journal of Middle East Studies, Vol. 4, n. 2, 1973.
Riferito solamente al periodo post-bellico è invece Frank Stoakes, “The Supervigilantes: The Lebanese Kataeb
Party as a Builder, Surrogate and Defender of the State”, in Middle Eastern Studies, Vol. 11, n. 3, 1975
93 K. M. Firro, Inventing Lebanon, cit., p. 172
94 M. Zamir, Lebanon’s Quest, cit., p. 234
95 M. G. Fry and I. Rabinovich, Despatches from Damascus, cit., p. 160
96 ACS, Minculpop, DGPE, B.198, F. “Siria 1936”, Sf. “Camicie di Ferro”, Tel. 207682/218, Roma 8 marzo
1937, il MAE al MSP, e lettera allegata di Fakhri al-Barudi al consolato italiano a Damasco del 6 febbraio 1937.
La “giovane istituzione” era l’Ufficio Nazionale Arabo per la Ricerca e l’Informazione, che al-Barudi aveva
fondato a Damasco nel 1934, col compito di diffondere la propaganda nazionalista del Blocco: P. S. Khouri,
Syria and the French Mandate, cit., p. 276
97 ACS, Minculpop, DGPE, B.198, F. “Siria 1936”, Sf. “Camicie di Ferro”, Tel. 903126/171, Roma 12 marzo
1937, Geisser Celesia al MAE