politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

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La situazione era analoga in Siria, dove i risultati colloqui dei consoli italiani con esponenti
politici locali, del Blocco in particolare, si esaurivano in cordiali dichiarazioni di simpatia, e
sterili auspici di una futura collaborazione franco-siriana. A partire dal 1936, e soprattutto
dopo che andarono al potere, i nazionalisti del Blocco avevano ben poco interesse ad
inimicarsi la Francia, e il loro atteggiamento verso l’Italia si fece molto più freddo. Gli unici
disposti ad appoggiare l’Italia erano gli “estremisti”, ovvero tutti quei gruppi nazionalisti
intransigenti che si opponevano al trattato, ed erano ostili al governo di Jamil Mardam; i
francesi, come abbiamo appena visto, erano perfettamente consci di questa situazione. Lo
Savio incontrò Jamil Mardam dopo la sua nomina a Capo del Governo, felicitandosi con lui e
osservando che aveva dimostrato «di voler dirigere la Nazione con fermezza ed autorità».
Mardam accennò sorridendo alle dichiarazioni fatte alla camera da un giovane deputato, che
aveva denunciato il rischio di un regime dittatoriale, ed affermò: «se la dittatura è voluta dal
popolo perché dovrebbe essere un male?». Per Lo Savio era un invito a nozze: «non ho
lasciato perdere quest’occasione per dirgli che ero contento di poter constatare che le sue
concezioni democratiche erano a quelle che inspirano la politica fascista e quindi vedevo
come egli non condividesse l’assurdo modo di giudicare il nostro regime, il più idealmente
democratico ed ho aggiunto che da questa identità di concetti non poteva non affermarsi e
consolidarsi la reciproca simpatia finora esistita fra il popolo italiano e quello siriano».
L’impressione di Lo Savio era che Mardam «volesse mostrare simpatia e riconoscenza per
l’attitudine amichevole avuta dall’Italia in appoggio alle aspirazioni siriane». Ciò, nonostante
il Blocco avesse ultimamente assunto un’attitudine di riserbo verso l’Italia, derivante «dal
desiderio di non allarmare la Potenza Mandataria cui avrebbero potuto spiacere relazioni con
noi troppo cordiali». Anche prima di inviare la loro delegazione a Parigi, i membri del Blocco
non si erano mai voluti esporre, ed avevano tenuto i contatti, con i rappresentanti delle
Potenze straniere che consideravano amiche, quasi esclusivamente attraverso degli
intermediari 82 .
6.4 - La “fascinazione” per il fascismo in Siria e Libano
La questione dei rapporti fra i rappresentanti italiani e quei partiti e movimenti locali che,
in maniera più o meno esplicita, si ispiravano all’ideologia o al modello organizzativo
fascista, merita una trattazione a parte. Essa tocca infatti un problema interpretativo che
riguarda, in maniera generale, l’influenza delle ideologie e dei sistemi totalitari al di fuori
dell’Europa, non solo nel mondo arabo. Il dibattito, ripreso anche di recente da studi che
analizzano influenze e rapporti del nazismo e fascismo con la politica e gli intellettuali del
mondo arabo, ha tentato soprattutto di stabilire l’estensione e la reale profondità dell’influenza
nazi-fascista su partiti, movimenti, intellettuali che sembrarono conquistati dalle nuove
ideologie di estrema destra. La conclusione sembra essere che essa fu circoscritta ad ambienti
abbastanza ristretti, i quali inoltre non fecero proprie le ideologie europee nella loro totalità,
ma le rielaborarono assorbendone selettivamente gli elementi che ritennero più adatti alla
situazione socio-culturale dei loro paesi, e più utili agli scopi politici che essi si
prefiggevano 83 .
82 ASMAE, AP, Siria 16, Tel. 33/4, Damasco 5 gennaio 1937, Lo Savio al MAE
83 A questa conclusione erano giunti già Miloš Mendel e Zdenĕk Müller, “Fascist tendencies in the Levant in the
1930s and 1940s”, in Archìv Orientàlnì 1, vol. 55/1987. Fra le opere più recenti che hanno analizzato i rapporti
fra i politici ed intellettuali del mondo arabo e l’ideologia fascista e nazista, cfr. P. Wien, Iraqi Arab
Nationalism, cit.; G. Nordbruch, Nazism in Syria and Lebanon, cit.; I Gershoni and J. Jankowski, Confronting
Fascism in Egypt, cit.; H. Erlich, “Periphery and Youth”, cit.