politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

Capitolo 1. Ideologia imperiale e politica mediterranea del fascismo
1.1 - Ideologia e discorso pubblico
Interpretare le azioni degli esseri umani vuol dire innanzitutto conoscere e comprendere la
loro visione del mondo, gli schemi di pensiero in base ai quali agiscono, gli obiettivi che essi
si propongono. Per studiare le vicende di un movimento politico e dei suoi aderenti, le scelte e
le azioni compiute per conquistare, ed eventualmente mantenere ed accrescere il proprio
potere, è necessario perciò conoscerne l’ideologia. L’ideologia del fascismo costituisce un
interessante paradosso per lo storico. In molti hanno sostenuto che essa, in realtà, non sia mai
esistita. I primi a negare l’esistenza di un’ideologia fascista, intesa come una costruzione
teorica organica e coerente, furono proprio Mussolini e i suoi discepoli, soprattutto nei primi
tempi del movimento; per loro il fascismo doveva essere innanzitutto fede, emozione, azione,
e non poteva essere imbrigliato da schemi concettuali rigidi e mortificanti. Non è mai esistito
un “manifesto” del Partito Fascista, né un Mein Kampf mussoliniano, al di là di alcuni vaghi
programmi elettorali; ed anche quando si decise che i principi del fascismo dovevano essere
codificati, per educare le nuove generazioni ed essere propagati nel mondo intero, ciò venne
fatto sotto forma di una dottrina, di una fede politica fondata quasi esclusivamente su dei
dogmi. A lungo, dopo la caduta del regime, gli storici antifascisti sostennero che il fascismo
non aveva creato un’ideologia originale e coerente, ma aveva affastellato una serie di idee
confuse e contraddittorie, prese in prestito qua e là, da correnti di pensiero precedenti. In
questo caso, il loro scopo era di avvalorare una visione del fascismo come negatività storica,
come un incidente di percorso lungo la strada delle vicende nazionali italiane 1 .
Nel corso degli ultimi decenni, la storiografia ha ormai accettato il dato di fatto
dell’esistenza di un’ideologia fascista. Essa non fu sistematica, né coerente, in conseguenza
innanzitutto della dichiarata avversione di Mussolini e dei suoi seguaci per la teoria, e
costituisce dunque un argomento di studio complesso e sfuggente. E tuttavia si trattava di un
sistema di valori complesso e completo, il quale orientava in maniera efficace il pensiero e
l’azione degli uomini del regime. Tali valori non vennero affermati attraverso teorie e
dimostrazioni razionali, ma quasi esclusivamente attraverso miti e suggestioni. La loro fonte
principale, soprattutto dopo la marcia su Roma, era costituita dal pensiero di Mussolini,
diffuso attraverso il suo discorso pubblico, sia nella forma del discorso scritto – quello
giornalistico innanzitutto – ma soprattutto attraverso le famose orazioni alla folla. Tale
discorso privilegiava, per far presa sul lettore o l’ascoltatore, l’elemento irrazionale,
passionale ed emozionale rispetto all’argomentazione logica, aggiungendo, nel caso
dell’orazione pubblica, una forte teatralità, grazie alla dimensione estetica della messinscena,
ed alla partecipazione attiva del pubblico. Prima ancora di essere convinto, l’ascoltatore
veniva coinvolto, a un livello emotivo e istintivo 2 .
1 Cfr. Alberto De Bernardi, Una dittatura moderna. Il fascismo come problema storico, Mondadori, Milano
2001, cap. 1, pp. 1-87. Riguardo all’ideologia fascista, cfr. l’ottima sintesi di Emilio Gentile, in Fascismo. Storia
e interpretazione, Laterza, Bari 2002, in particolare il capitolo 4, pp. 77-90, e il capitolo 11, pp. 265-307; Emilio
Gentile, Le origini dell’ideologia fascista (1918-1925), Il Mulino, Bologna 1996; Pier Giorgio Zunino,
L’ideologia del fascismo. Miti, credenze e valori nella stabilizzazione del regime, il Mulino, Bologna 1985; Zeev
Sternhell, Nascita dell’ideologia fascista, Baldini Castoldi Dalai, Milano 2008 (1° ed. originale 1989); George L.
Mosse, Il Fascismo. Verso una teoria generale, Laterza, Bari 1996; Alessandra Tarquini, Storia della cultura
fascista, Il Mulino, Bologna 2011
2 Per un’analisi linguistica dei discorsi e degli scritti di Mussolini, cfr. Augusto Simonini, Il linguaggio di
Mussolini, Bompiani, Milano 1978/2004. Sulle innovazioni della comunicazione e del linguaggio nell’era della
politica di massa, a partire dall’Ottocento, cfr. Maurizio Ridolfi (a cura di), Propaganda e comunicazione
politica. Storia e trasformazioni nell’età contemporanea, Mondadori, Milano 2004, e in particolare i saggi di
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