politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

le basi per un futuro di collaborazione e alleanze con le nazioni arabe indipendenti. Nelle
formulazioni più ambiziose di questa linea di pensiero, l’Islam venne addirittura presentato
come il naturale alleato del fascismo, sia contro le “vecchie” e rapaci democrazie liberali, sia
contro l’avanzata del bolscevismo asiatico “ateo e materialista”. Ciò non deve distogliere dal
fatto che gli obiettivi di tale politica erano rimasti, in sostanza, gli stessi, ovvero la conquista,
in un modo o nell’altro, dell’egemonia italiana nel mediterraneo. Inoltre, non si trattava di una
completa rottura con il passato: da un lato, molti dei suoi miti erano tradizionalmente presenti
nella cultura e nella politica italiana da decenni, se non da secoli, come quello della “civiltà
mediterranea” o dell’Italia “ponte fra Oriente e Occidente”, e la stessa idea del rapporto
privilegiato con l’Islam aveva avuto degli importanti precedenti, sebbene sporadici, nel
periodo liberale. Dall’altro, il regime fascista non aveva affatto abbandonato i vecchi metodi
della politica araba di stampo tradizionale, che era stata piuttosto affiancata dalla nuova
“politica islamica”, anche quando esse apparivano in contraddizione: ad esempio, le autorità
francesi nel Levante erano piuttosto sconcertate dal fatto che gli italiani appoggiavano i
nazionalisti siriani, che rivendicavano l’unità della “Grande Siria”, mentre
contemporaneamente offrivano alle minoranze cristiane la loro protezione nei confronti della
maggioranza musulmana.
La “politica islamica” del regime consisteva, dunque, in un amalgama fra le vecchie
aspirazioni imperiali mediterranee e gli strumenti e i metodi della moderna politica di massa.
Il fascismo si rese conto dell’ineluttabilità dell’emancipazione nazionale del Vicino Oriente
(ma non dell’Africa), dove i movimenti per l’indipendenza acquisivano sempre maggiore
forza. Per cui, anche se l’Italia fosse stata in grado di vincere un’eventuale prova di forza con
Francia e Gran Bretagna – il che era chiaramente impossibile – essa non avrebbe potuto
semplicemente sostituire gli imperialismi democratici con il proprio. Ma ciò non significava
in alcun modo una disponibilità a rinunciare ai sogni di espansione imperiale. Nel suo tenace
rifiuto dell’uguaglianza fra le nazioni, il fascismo riteneva che sarebbe sempre esistita una
gerarchia nei rapporti internazionali, e di conseguenza delle sfere di egemonia, in cui ogni
grande potenza avrebbe esercitato un’influenza determinante sulle nazioni deboli, incapaci di
sopravvivere senza appoggio esterno. A regolare i rapporti fra nazioni formalmente
indipendenti, all’interno di queste sfere egemoniche, non sarebbe stata la forza pura e
semplice, su cui si era basato l’oppressivo imperialismo di stampo liberale. Piuttosto, le stesse
nazioni deboli avrebbero riconosciuto il diritto delle grandi potenze a esercitare la loro
egemonia, in virtù dell’indiscutibile superiorità della loro civiltà, e del vantaggio che esse
stesse avrebbero ricavato dall’accoglimento di quest’ultima. Nel caso specifico dell’Italia, la
speranza (poiché solo di questo, in fondo, si trattava) era che i paesi del Vicino Oriente, una
volta spazzata via la presenza franco-britannica, si sarebbero volti naturalmente verso Roma,
tornata ad essere il faro della civiltà mediterranea, per cercare sostegno e protezione. L’attività
propagandistica non serviva dunque tanto a favorire l’emancipazione del mondo arabo, che
veniva data praticamente per scontata, quanto a permettere all’Italia di approfittare al meglio
della situazione in futuro, e cioè di occupare immediatamente il vuoto che Francia e Gran
Bretagna, presto o tardi, avrebbero lasciato nel Vicino Oriente.
Questa tesi è suddivisa in due parti. La prima parte comprende due capitoli, che illustrano
in maniera generale le caratteristiche della politica dell’Italia fascista nel mondo arabo. Il
capitolo 1 ha per argomento gli aspetti ideologici della politica mediterranea fascista, e i suoi
obiettivi. Si tratta di un argomento assai complesso, poiché Mussolini e i suoi seguaci
rifiutarono sempre la formulazione di una teoria politica, di un sistema ideologico coerente, di
programmi definiti, predicando invece un attivismo radicale e pragmatico, in nome di
obiettivi quanto mai generici. Ho ritenuto tuttavia possibile, e utile, cercare di illustrare il
ruolo dell’imperialismo all’interno dell’ideologia fascista, il significato e le caratteristiche che
esso assumeva, e gli obiettivi verso i quali esso era diretto. A patto di adottare una definizione
XI