politica islamica e propaganda fascista in siria e libano (1932 – 1940)

presieduto da Bashir al-Sa‘dawi. Per via del suo atteggiamento, l’Alto Commissariato ne
impose spesso la sospensione 157 . Il quotidiano era diretto nel 1938 da Nicolas Shawi, di 24
anni, e riceveva finanziamenti dal Partito Comunista francese; suo principale collaboratore era
Faraj Allah al-Hilu, segretario del Partito Comunista in Libano 158 .
Tabella 2. Ripartizione confessionale della stampa quotidiana di Beirut in lingua araba (1940)
Confessione del direttore/proprietario N° Copie vendute In percentuale
Maronita 10 15.500 36,64%
Greco Ortodosso 2 7.500 17,70%
Cattolico 1 3.000 7,01%
Protestante 1 1.500 3,51%
Tot. Cristiani 14 27.500 65,01%
Sunnita 7 10.100 23,88%
Sciita 2 2.000 4,73%
Tot. Musulmani 9 12.100 28,60%
Druso 1 1.500 3,51%
Non riportato 1 1.200 2,84%
Totale complessivo 25 42.300 100%
Fonte: CADN, Syrie-Liban, DP, 445, “La presse au Liban et en Syrie. Decembre 1940”
Una suddivisione molto approssimativa, basata sull’appartenenza confessionale dei
direttori della stampa di Beirut, mostra una larga prevalenza delle confessioni cristiane
(maroniti, greco ortodossi e cattolici), con una tiratura complessiva di 27.500 copie prima
dello scoppio della guerra. I quotidiani con un direttore musulmano, sciita o sunnita,
assommavano appena 12.100 copie, più le 1.500 dell’unico giornale con direttore druso, al-
Safa’. I due terzi della stampa quotidiana della città, grossomodo, erano quindi in mano a
cristiani, in larga parte maroniti. Non vi erano grosse differenze di orientamento fra giornali
legati a diverse confessioni cristiane, e sembra anzi che i giornalisti cristiani non badassero
eccessivamente ai particolarismi religiosi. Lisan al-Hal aveva ad esempio un proprietario
protestante, un redattore maronita ed uno greco-ortodosso. La notevole frammentazione della
stampa libanese rispecchiava quella politica del paese, che non di rado coincideva con le
divisioni religiose, ma aveva più spesso a che fare con le rivalità e la lotta fra gruppi di potere.
Un fossato più profondo separava i cristiani dai musulmani, ma in realtà, dopo i trattati del
1936, le divisioni politiche fra le due componenti tesero a ricomporsi. Inizialmente, i
musulmani libanesi erano concordi con i nazionalisti siriani nel difendere l’unità della
“Grande Siria”, in netta opposizione dunque con il nazionalismo libanese, di matrice perlopiù
cristiana. Dopo il 1936, però, i musulmani accettarono l’indipendenza libanese come un dato
di fatto, pur continuando a proporre delle forme di federazione del Libano con la Siria, o
all’interno di un’entità araba più vasta. D’altra parte, la stampa cristiana divenne in larga parte
sostenitrice del Blocco Nazionale e dell’indipendenza siriana, perché nella nuova situazione
politica un’azione politica comune del Libano e della Siria, nei confronti
dell’amministrazione francese, appariva indubbiamente vantaggiosa. i due maggiori
quotidiani in arabo della città, Sawt al-Ahrar e al-Nahar sostenevano apertamente il
Blocco 159 , ed anche Le Jour, in seguito alla sconfitta di al-Khuri alle elezioni nel 1936, passò
157
ACS, MdI, DGPS, J5, “Sadaui Bescir”, Copia del Tel. 319082/4280, Roma 12 novembre 1937, il MAE al
MdI
158
ACS, MdI, Stampa F4, B. 80, “Saut el Sciaab”, Tel. 2812/137, Roma 25 marzo 1938, il Minculpop al MdI
159
CADN, Syrie-Liban, DP, 445, “La presse au Liban et en Syrie. Decembre 1940”, pp. 10-12
107