la traduzione di Montale di due novelle di Cervantes - Bruno Osimo ...

attraverso il riferimento al “juego de barras”, e si ritroverà di nuovo nel punto centrale di
questo racconto durante il discorso della strega.
Anche Berganza era caduto nell’errore dei lettori sprovveduti, in quanto aveva creduto a ciò
che descrivono i libri pastorali, opere che davvero poco “enseñan” se consideriamo che tipo di
lettori vi si dedicano e quale messaggio ingannatore riportino.
Montale si dimostra sempre molto attento alla scorrevolezza del testo, e spesso preferisce
sciogliere le complesse costruzioni dell’originale per offrire al lettore un racconto più
leggibile e di semplice comprensione. Si comporta di conseguenza anche in questo caso,
traducendo lo scontento di Berganza nello scoprire la falsità di “ciò che si dice della vita dei
pastori, per lo meno nei libri che leggeva l’amica del mio padrone quando andavo a casa sua; i
quali, trattando di pastori e pastore, affermavano ch’essi trascorrevano la vita cantando e
suonando cornamuse, sampogne, ribeche, ciaramelle e altri istrumenti straordinari”
Montale trascura la sfumatura che abbiamo riconosciuto nell’originale, per concentrarsi sul
secondo periodo in cui si trova a dover tradurre una serie di strumenti dai nomi bizzarri.
Uno degli elementi di maggior interesse della narrativa di Cervantes è il suo modo
straordinario di rendere il linguaggio, la pluralità della gamma di strati linguistici e l’ampia
tastiera, come direbbe Montale, del suo vocabolario. Ogni diverso luogo e ambiente visitato
da Berganza, viene caratterizzato vivacemente attraverso termini specifici e settoriali che, in
opposizione alle frequenti ripetizioni che abbiamo evidenziato, intessono una trama
linguistica particolarmente variegata.
Nel caso dei pastori, Cervantes recupera i suoi termini ricercati direttamente dalla letteratura
pastorale, citando una serie di strumenti dai nomi sonori.
Per mantenere l’eco di tale terminologia, Montale mantiene il ricorso a termini specifici anche
se piuttosto desueti e, per conservare il forte valore acustico delle numerose vocali racchiuse
in questa parte del dettato, il traduttore fa addirittura ricorso ad una “i” arcaicizzante nel
termine “istrumenti”, forse per rendere in tal modo l’eco di un mondo letterario
classicheggiante.
Si nota come Montale si muova con estrema libertà referenziale nel suo lavoro, se si osserva
che poco dopo gli stessi termini “chirumbelas, rabeles o gaitas” diventano “sampogne, ribeche
o cornamuse” eliminando così dalla scena le strane ciaramelle.
La satira caustica di Cervantes nei confronti dei libri pastorali non si limita ai suoi personaggi,
ma si dirige anche al loro stile pomposo, riproducendo in parte la prosa arcaica di tali opere.
Berganza si diffonde nella descrizione dei racconti che ascoltava leggere dalla compagna di
Nicola, e le sue parole ricalcano le sdolcinate epopee di pastori che osannano le loro belle,
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