la traduzione di Montale di due novelle di Cervantes - Bruno Osimo ...

Montale elimina con la sua variazione tutte queste considerazioni implicite sullo scopo della
parola, considerata fonte di sapere, ma anche di svago, in un mondo in cui non esistevano ne
la radio né altri mezzi di intrattenimento privato e collettivo.
Poche righe sotto, lo stesso concetto viene rimarcato da Berganza, il quale accetta le
osservazioni del compagno e dice, con un pizzico d’ironia, di attendere con impazienza il suoi
racconti che sicuramente “enseñen y deleiten en un mismo punto”, ricorrendo all’espressione
ormai idiomatizzata dei due scopi di ogni narrazione, che il traduttore trasforma nel “renderle
(le cose sue) insieme utili e dilettevoli”, espressione idiomatica corrispondente in italiano.
Montale ha optato qui per modulare il valore pedagogico in una generica utilità, mantenendo
però un’ espressione che suoni ai lettori come modo di dire standardizzato.
La sintesi si applica invece alla parte avverbiale, in quanto la perifrasi originale “en un mismo
punto” diventa una sola parola.
Un genere letterario che evidentemente secondo i canoni di Cervantes non rispondeva a tale
finalità educativa, erano i romanzi pastorali, per quanto egli stesso ne avesse scritto uno, la
Galatea, di cui continua a promettere la seconda parte.
Non è un caso che appena dopo le affermazioni dei due cani riguardo alle regole di una buona
narrazione, inizi la parte dedicata da Berganza ad accusare la falsità di tali libri.
Il nostro mastino, descrivendo il suo lavoro col gregge, riferisce il suo stupore nello scoprire
che i pastori non vivevano affatto come “aqellos que la dama de mi amo leía en unos libros
cuando yo iba a su casa, que todos trataban de pastores y pastoras, dicendo que se la pasaban
toda la vida cantando y teñendo con gaitas, zampoñas, rabeles y chirumbelas, y con otros
instrumentos extraordinarios” [quelli che la donna del mio padrone leggeva in certi libri
quando io andavo a casa sua, che tutti raccontavano di pastori e pastorelle, dicendo che
passavano tutta la vita a cantare e a suonare con cornamuse, zampogne, ribeche e ciaramelle,
e con altri srumenti straordinari].
La critica a questo tipo di letture inizia già dal riferimento all’amica di Nicola, il cui
comportamento era appena stato ricordato con inquietudine da Berganza e attraverso il
ricorso ad una struttura sintattica particolarmente complessa che mi pare abbia uno scopo
preciso. Il fatto che nel testo di Cervantes la donna non legga la vita dei pastori, ma legga i
pastori stessi nei libri, è indizio proprio dell’errore che compie chi legge senza rendersi conto
che ciò che sta affrontando è letteratura e non vita reale.
Questo tema, fondamentale per Cervantes tanto da essere il problema centrale del suo
romanzo più famoso, è anche presente nelle novelle, come abbiamo visto, già dal prologo,
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