la traduzione di Montale di due novelle di Cervantes - Bruno Osimo ...

per invitare l’amico ad usare nel modo più proficuo possibile la miracolosa possibilità di
discorrere.
Scipione per tutto il dialogo compie la funzione più filosofica e razionale, definendo i limiti
coi quali argina la dispersività della foga narrativa di Berganza e ammonendolo contro il
“murmurar”.
Anche in questo caso il saggio cane definisce l’argomento del dialogo, circoscrivendo in
questo modo ciò che può essere più utile ai due. Interrompendo le dissertazioni precedenti
sancisce che l’uomo non può prevenire ciò che il cielo decide, e allo stesso modo è inutile
dibattere sul perché del loro parlare , ma è meglio “que este buen día, o buena noche, la
metamos en nuestra casa, y pues la tenemos tan buena en estas esteras y no sabemos cuánto
durará esta ventura….”[ che questo buon giorno, o buona notte, la mettiamo in casa nostra, e
dunque la teniamo tanto buona su queste stuoie e non sappiamo quanto durerà questa fortuna].
La frase insiste sull’aggettivo “bueno”, perché tale è la qualità della notte miracolosa in cui i
due cani possono finalmente parlare e che assume quindi carattere di positività legata alla sua
utilità. “Meglio” traduce Montale “sarà far tesoro di questo felice giorno, anzi di questa
fortunata notte; e poiché non sappiamo quanto durerà tale fortuna”, determinando così una
variazione dell’aggettivazione, ma aggiungendo anche una ripetizione di “fortunata” assente
nello spagnolo.
Il traduttore in questo caso sposta il senso della positività legata all’utilità alla fortuna
inaspettata che li ha toccati.
Altro elemento centrale che appare già all’inizio della novella è la caratterizzazione dell’uomo
per le sue qualità mentali che lo rendono distinto dall’animale che non le possiede.
Tale opposizione viene descritta da Scipione all’inizio del racconto mentre dice che essi
parlano “como si fuéramos capaces de razón, estando tan sin ella que la diferencia que hay del
animal bruto al hombre es de ser el hombre animal racional, y el bruto, irracional.” [come se
fossimo capaci di ragione, essendo tanto privi di essa che la differenza che c’è tra l’animale
bestiale e l’uomo è l’essere l’uomo animale razionale, e la bestia, irrazionale ]. Come si vede,
l’autore spagnolo non si preoccupa assolutamente di ripetere lo stesso termine, anzi, usa con
insistenza questo mezzo per rimarcare i termini fondamentali del discorso.
Anche in questo caso Montale preferisce la variatio scrivendo “come se fossimo dotati di
ragione, mentre lo siamo così poco che la differenza esistente tra l’uomo e la bestia, è appunto
cotesta, che l’uomo è un essere ragionevole mentre la bestia non lo è affatto.”
In questo caso la differenza è sostanziale e non si tratta solo di lessico. Per quanto possiamo
comprendere la difficoltà di Montale per trovare sinonimi adatti, il gioco chiastico di
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