Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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per lui il fallimento della visione storicistica e preparare la catastrofe della vecchia civiltà. Nel saggio “Storia e antistoria”, che pure venne dopo il fatale anno 1926 che segnò lo scioglimento di tutti i partiti politici, tranne uno, e la definitiva liquidazione di ogni libertà di stampa, è facile trovare qualche passo che può considerarsi come una vera e propria “apologia del fascismo”. Il Garin cita quel brano in cui, attaccando come al solito gli storicisti, Tilgher riconosce al fascismo il merito di non ancorarsi al passato, ma di cercare nel passato l’antecedente storico della propria azione presente. 1 Tuttavia i metodi dittatoriali e l’annullamento di ogni libertà, nonché l’esaltato nazionalismo cui quella concezione politica mise capo, determinarono motivi di insofferenza dei quali è facile trovare traccia nei suoi scritti posteriori al 1930 e soprattutto in quel “Diario politico degli anni 1937-41” pubblicato postumo a cura di Liliana Scalera. Anche Luigi Salvatorelli, che gli fu amico, testimoniò, nella prefazione ad una raccolta di saggi di politica e di sociologia, “Tempo nostro”, quella insofferenza di lui per la dittatura che fu propria degli spiriti veramente colti e sensibili. Ma per quella tendenza connaturata al suo spirito di ricercare i rapporti più profondi tra i fatti e le idee, quanto più gli si faceva insopportabile la situazione presente, tanto più era portato a ricercarne le cause in quella dottrina che era stata la delizia e la croce del suo travaglio speculativo, l’idealismo crociano e gentiliano. L’idealismo sembrava diventare la filosofia di Stato, specie nella estrema formulazione gentiliana; non a caso l’aspra e spesso incomposta polemica col Gentile si sviluppò e acuì negli anni stessi in cui si consolidava e diffondeva l’attualismo così come era superficialmente inteso dalla cultura ufficiale. Tale polemica, della quale bisognerà poi più particolarmente occuparsi, ebbe le sue punte 1 Eugenio Garin – Cronache di filosofia contemporanea, Bari – Pagg. 312 – 313. 8
estreme nello “Spaccio del bestione trionfante” del 1926 e in “Le orecchie dell’aquila” del 1938. Quali che siano stati i rapporti tra la filosofia gentiliana e quella tilgheriana, è fuori dubbio che le due posizioni sono molto meno distanti di quanto Tilgher stesso credette. Filosofia “dell’atto impuro” definì il Vinciguerra quella di Tilgher, intendendo con “impuro”, “irrazionale”: la genesi delle due filosofie sarebbe pertanto la stessa. Giustamente Vinciguerra colse i rapporti di derivazione diretta di Tilgher da Gentile 1 , ma non sembra accettabile la tesi secondo la quale Tilgher, come tutti i cosiddetti “superatori” che dal 1910 in poi si posero a scoprire nuovi orizzonti, fu vittima di Croce e di Gentile 2 : l’irrazionalismo ed il casualismo, che sono i motivi centrali del pensiero tilgheriano, solo per via indiretta possono legarsi al tronco idealistico, a cui pure fa riferimento la filosofia di Tilgher. Anzi razionalismo e casualismo dopo il 1930 diventano sempre più presenti nel pensiero tilgheriano. In “Filosofi e moralisti del ‘900” (1932), in “Critica dello storicismo” (1935), in “Filosofia delle morali” (1937), l’irrazionale si presenta come il principio fondamentale della vita per cui essa appare come una forza cieca e prepotente che nessuna luce razionale può spiegare; il razionalismo appare ormai decisamente superato e crollante insieme con tutta la civiltà e le idee che da esso erano sbocciate. La conseguenza di un così deciso irrazionalismo si manifesta sul piano morale con la teoria dell’ “uomo senza natura” cioè dell’uomo come essere vivente al di fuori di ogni schematizzazione e di ogni istinto che ne fissi e determini l’azione, cosicchè non una ma molte morali sono possibili. L’interesse etico domina il pensiero tilgheriano dell’ultimo decennio e si pone in relazione strettissima con l’interesse teoretico dei primi anni: alla storia atomisticamente considerata, senza nessi di causalità, ma dominata e diretta dal caso, ben corrisponde una 1 M. Vinciguerra, Op cit. 2 L. Russo, Op. cit. pag. 250 9
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