Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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L’articolo di giornale, breve, sintetico, tagliente, diventa l’arma per lui più acconcia per divulgare il pensiero proprio e di altri, per stroncare le false verità e i falsi profeti, per combattere, insomma, la sua battaglia non sul piano della cultura aridamente libresca, bensì su quello della cultura viva, sbocciante dalle idee e dai fatti che quotidianamente nascono e muoiono nel turbinio incessante della vita. La sua vocazione di giornalista parte, quindi, da una posizione teoreticamente giustificata e rivela non il gusto superficiale e dilettantesco del gazzettiere, ma, al contrario, la viva esigenza di provare al vaglio dell’esperienza quotidiana certe convinzioni derivantigli da una seria consuetudine di studi. Comincia nel 1914, come si è già detto, la sua attività giornalistica, che egli proseguì poi fino alla morte. Fu questa attività che rese particolarmente noto Tilgher al gran pubblico che lo apprezzò molto soprattutto come critico drammatico. Russo notò che non a caso Tilgher si sentì attratto dalla critica teatrale, in quanto il teatro “era immediata e vibrante rappresentazione, gusto spettacolare, cinematografia vivente del “Fuoco Eracliteo” da cui il nostro uomo era come attirato e affascinato” 1 . Inoltre accettò volentieri una attività che gli avrebbe consentito di verificare, nell’esercizio della critica militante, la validità delle sue idee sull’arte. E questo appunto distingue (lo nota anche il Russo) i suoi articoli di critica drammatica dalla congerie di cronache teatrali di cui fu fecondo il decennio tra il 1920 e il 1930 che vide affermarsi autori sconcertanti, primo fra i quali Pirandello. Gli “Studi sul teatro contemporaneo” e “La scena e la vita”, pubblicati rispettivamente nel ’23 e nel ’25, sono il risultato e il compendio della sua attività di critico drammatico la quale contribuì, come si è detto, ad un maggiore approfondimento dei problemi dell’estetica. 1 Luigi Russo – La critica letteraria contemporanea, Bari – Volume II, pag. 267. 6
La critica drammatica non distolse tuttavia Tilgher dai suoi studi prediletti di carattere storico e filosofico. Proprio negli stessi anni egli venne sempre meglio definendo la sua teoria della storia, orientandosi decisamente verso la visione spengleriana dei cicli storici chiusi. Il saggio sullo Spengler, compreso ne “I relativisti contemporanei”, lo portò a profetizzare con maggior vigore la fine della civiltà capitalistico-borghese. Non a torto il tono messianico di alcuni suoi scritti ha fatto ricordare a taluno il vivo interesse di Tilgher per il medianismo e la giovanile amicizia per la nota medium napoletana Eusapia Paladino. 1 Nel 1922 in “La visione greca della vita” egli riprese la teoria di Nietzsche circa il mito greco “dell’eterno ritorno” da lui contrapposto al concetto cristiano di “redenzione” e a quello illuministico di “progresso”. Per la concezione greca l’uomo, ipostasi di Dio, a Dio tende a tornare come al tutto, sicchè la civiltà greca naturalmente tende all’equilibrio, all’ordine, alla serena indifferenza; nel mondo moderno, invece, l’Io, anelante a sempre nuove conquiste, esplica la sua attività infinita in uno slancio inesauribile verso la libertà. Il motivo romantico e soprattutto fichtiano è evidente. Ma Tilgher accentua l’aspetto religioso, anzi cristiano, di questo slancio dando ad esso il carattere di una redenzione. Il 1922 fu dunque un anno particolarmente importante per la maturazione del pensiero tilgheriano, così come fu un anno cruciale per le vicende politiche del nostro paese, nelle quali Tilgher, come tutti coloro che allora erano impegnati con le idee, si trovò coinvolto, sia pure marginalmente. L’atteggiamento di Tilgher nei confronti della dittatura fascista, che iniziava allora la sua parabola, fu complesso e spesso contraddittorio. C’era indubbiamente un filone del suo pensiero, quello volontaristico ed attivistico, che sembrava orientarlo verso la accettazione di un credo politico esaltante la forza rinnovatrice e la volontà onnipotente. Ancora una volta i fatti sembravano dimostrare 1 Mario Vinciguerra – Adriano Tilgher – Necrologio. Sta in “Nuova rivista storica”, 1941. Fasc. V e VI 7
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