Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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Le forme storiche della vita morale sono state fino ad ora quattro e sono appunto quelle fondate sul desiderio, sul distacco, sull’amore e sulla conoscenza; potrebbero esserne inventate domani delle altre: “Come venti secoli prima di Gesù, l’amore era certo una potenza psichica caoticamente mescolata con le altre e nessuno pensava di farne l’asse e il centro della vita, e la santità (stile dell’amore) era un’ invenzione di là da venire, così può benissimo pensarsi che da una potenza psichica oggi confusa con le altre una ininterrotta serie di genii della vita morale possa estrarre con un lavoro di dieci o venti secoli un nuovo stile di vita, un nuovo tipo di uomo” 1 . Alla luce di questo estremo relativismo anche quella forma di vita morale, quel “piano” che nasce dalla conoscenza e mette capo alla saggezza non è che una delle possibili vie trovate dall’uomo in un particolare stadio del suo sviluppo storico. Nella analisi che egli compia in “Filosofia delle morali” del processo attraverso il quale dal cieco impulso, cui si riduce la vita pura, si sale, mediante la riflessione, al pensiero e quindi alla conoscenza, egli ripete più o meno procedimenti e idee già presenti in altri saggi, o in altre parti della stessa “Filosofia delle morali”. E’ particolarmente importante la sua definizione della libertà e la spiegazione della genesi di essa. La libertà nasce quando l’essere non solo si conosce come fonte dei suoi atti, ma acquista anche coscienza di essere o non essere lui a porre un atto determinato, quando cioè acquista coscienza di poter scegliere fra più azioni possibili. Ora, poiché la libertà è scelta fra i possibili e i possibili non sussistono che nella coscienza, la libertà non è che nella coscienza:”non vi è altra libertà che la coscienza della libertà. L’essere è libero esclusivamente in quanto e perché si sa libero” 2 . La conseguenza è che l’individuo è tanto più libero quanto più è cosciente e quanto più agisce, quindi, secondo idee. 1 Tilgher: “Moralità”, pag. 141 2 Tilgher: “Filosofia delle Morali”, pag 203 44
Qui sembra che dall’utilitarismo delle pagine precedenti si vada verso l’intellettualismo. Ma Tilgher evita l’equivoco ricordando che fonte dell’azione è sempre l’energia impulsiva che è nel fondo di ogni essere e che è irrazionalità pura. Ma ancor più irrazionali appaiono lo sdoppiamento che egli fa di questa energia originaria in impulso e idea e la successiva subordinazione di quello a questa. Avendo posto alla base di ogni azione, anche di quella più fortemente dominata dall’idea, l’irrazionale spontaneità dell’essere, Tilgher deve poi necessariamente respingere la dottrina che considera come morali solo le azioni libere, cioè le azioni coscienti. Anche un puro impulso può essere considerato morale. La morale “della conoscenza” culmina nella figura del saggio che, a differenza dell’eroe, dell’asceta, del santo ha coscienza di non creare le leggi del mondo ma di conoscerle soltanto e pertanto è il più rassegnato di fronte alle sconfitte e ai fallimenti della vita. E’ forse in Spinosa che l’etica della saggezza ha trovato, secondo lui, “la enunciazione più alta, profonda e definitiva”. 1 Poiché il saggio appare a Tilgher come l’unico capace di intendere che non tutti gli uomini possono giungere alla saggezza e che la saggezza non esclude la possibilità di altre forme di vita morale, sembrerebbe di poter concludere che sia la saggezza la più alta forma di moralità, come quella che si mostra comprensiva verso tutte le altre e teoreticamente le giustifichi. Ecco, forse, la contraddizione interna della concezione morale di Tilgher: considerare come una fra le altre, senza preminenza alcuna, la posizione del saggio dalla quale tutte le altre vengono riguardate, giustificate e quindi, di fatto, superate. E’ proprio una posizione simile a quella del saggio che gli consente di riconoscere e analizzare tutte quelle che egli considera le varie forme della vita morale. 1 Tilgher: “Moralità” pag. 201 45
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