Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

dolore ma letizia, non limitazione ed immeschinamento, ma “libertà da
tutte le catene del desiderio, da tutte le limitazioni dell’io, gioia e
felicità, dolcezza e pace”. 1
La santità è amore senza dolore, senza tristezza – se non
quella che può dare dal non sentirsi abbastanza santo – è attività, è
sforzo di realizzare il bene diffondendo l’amore.
Un punto particolarmente delicato ed interessante è quello
ove si tratta dei rapporti fra santità e religione. Per Tilgher la santità non
è affatto legata a quelli che egli chiama i miti teologici, come Dio, il
cielo, l’aldilà. Sono questi, i miti, che nascono dalla santità e non
questa da quelli. Egli ammette pertanto una santità laica, una santità
atea.
Malgrado questa ammissione, è evidente però che tutta la
sua concezione dell’amore e della santità sembra ispirata dagli
analoghi concetti del Cristianesimo. Lo notò subito il Buonaiuti il quale
interpretò il pensiero di Tilgher proprio in senso cristiano, 2 considerato
che è il Cristianesimo che santifica il desiderio in amore.
Ma Tilgher non crede di essere proprio sullo stesso piano del
Cristianesimo, in quanto, se è vero che col Cristianesimo si giunge alla
più chiara coscienza della distinzione fra desiderio e amore, non è
men vero che quella distinzione è un “dato embrionale e naturale
dell’umanità”. 3
Il dissidio col Buonaiuti nasce evidentemente dal fatto che per
quest’ultimo la morale cristiana è quella eterna e perciò l’unica
possibile, e lo slancio e la viva partecipazione con cui parla della
santità e del “piano dell’amore” sarebbe per Buonaiuti la prova che
Tilgher non è lontano da questa “verità”. Per Tilgher, invece, resta
sempre fermo il principio che nessuna morale, nemmeno quella
altissima del Cristianesimo, può essere accettata come l’unica
storicamente possibile, come quella definitiva.
1 Tilgher: “filosofia delle morali”, pag. 123
2 cfr. la rivista “Religio”, Roma, marzo 1937
3 Tilgher: “Moralità”, pag. 139
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