Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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Di fronte ad una tale varietà di forme non si può che limitarsi ad analizzarne alcune. Ciò che fa appunto Tilgher, considerando quattro tipi fondamentali di vita morale che egli chiama “piani”: il piano “del Desiderio e della Volontà”, il piano “del Distacco”, il piano “dell’Amore”, il piano “della Conoscenza”. Ognuna di queste forme ha a sua volta infinite gradazioni e culmina con quella che può considerarsi la manifestazione più alta di essa. Così la forma di moralità che parte dal Desiderio ha come suo culmine l’Erotismo, quella del Distacco termina nell’Ascetismo, quella dell’Amore mette capo alla Santità, quella della Conoscenza si concreta compiutamente nella Saggezza. Comincia Tilgher con l’esaminare il primo di questi “piani”, quello del Desiderio e della Volontà. Il Desiderio è per lui una manifestazione della vita che mira a completarsi e pertanto aspira a raggiungere ciò di cui si sente il bisogno, l’”altro”. Nell’atto del desiderare l’uomo è tensione verso l’”altro” nel senso che avverte la propria deficienza e desidera colmarla. Fino a quando il desiderio resta immediato e spontaneo l’oggetto del desiderio è quasi incluso in quell’atto del desiderare e non si distingue chiaramente come la meta da raggiungere. E’ solo l’intervento della volontà che opera questa distinzione e pone l’oggetto come meta del desiderio, come scopo da raggiungere. E’ dunque la volontà che trasforma l’oggetto in “fine”; e la volontà medesima è desiderio disciplinato dalla riflessione. Il desiderio e la volontà hanno dunque la stessa natura; ma il desiderio puro e semplice è spontaneità del tutto irriflessa, la volontà è desiderio fattosi cosciente e che perciò si distingue dal fine che tende a raggiungere. A facilitare questo processo attraverso il quale il desiderio inconscio si trasforma in volontà cosciente contribuisce il giudizio espresso mediante il linguaggio. Il giudizio manifesta intermini coscienti quel che vi è di piacevole o di doloroso in una azione o in un oggetto qualificandoli come bene o male: “I giudizi di valore che qualificano qualcosa come bene o male non sono perciò che trascrizioni, 36
individuali o sociali, concrete o astratte, di atti vissuti di desiderio e volontà. Non il giudizio antecede l’atto ma l’atto antecede il giudizio, che ne trascrive il risultato” 1 . E’ chiaramente visibile in questa teoria il fondamento irrazionalistico che fa della volontà un epifenomeno del desiderio e del giudizio una trascrizione di atti vissuti. Tutto si riduce così alla spontaneità del desiderio; l’intervento della riflessione che trasforma il desiderio in volontà cosciente non spiega non solo che cosa sia e come sorga questa attività razionale, ma nemmeno come essa posa snaturare l’impulso originario per farne una attività cosciente. Eppure Tilgher, una volta giunto ad affermare il carattere riflesso della volontà, continua costruendo una epica della volontà che sfocia nell’eroismo. La volontà, infatti, riesce tanto meglio ad affermarsi come tale quanto più si distacca dalla spontaneità naturale del desiderio e quanto più fa del fine da raggiungere un ideale razionale, una costruzione mentale del soggetto. Si può giungere così ad una costruzione ideale che non ha più niente della originaria spontaneità dell’individuo, che è anzi negazione della individualità stessa e affermazione dell’universale. L’individuo che agisce per realizzare questo ideale non è puro individuo, ma espressione del corpo sociale di cui fa parte e col quale si è identificato. Questo individuo è l’Eroe e l’azione che egli compie può definirsi eroica. L’eroismo è così la sintesi vitale più alta che possa raggiungersi sul piano del desiderio, in quanto è superamento del desiderio stesso e affermazione di una esigenza ideale che trascende e annulla ogni impulso puramente vitale. Nell’atto in cui la sua azione eroica vive l’eroe raggiunge la massima gioia, come quella che fiorisce dalla coscienza di compiere il proprio dovere. Se qualche amarezza può provare l’eroe questa nasce dal fatto di vedere non sempre vittoriosa l’idea per la quale egli lotta. “Anche l’Eroe, infatti, tende all’”altro” e soffre quindi per non poterlo raggiungere, perché l’eroismo è la più 1 Tilgher: “Filosofia delle morali”, pag. 37 37
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