Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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La concezione dell’arte come “amore vitae”, che ci riporta per un verso alla scellinghiana identità di spirito e natura e per l’altro all’attualismo gentiliano, finisce per condurre Tilgher, come si è già notato, verso alcuni pregiudizi che l’estetica crociana aveva superati. Resta tuttavia fecondo nella dottrina estetica di Tilgher il motivo vitalistico che lo porta a considerare l’opera d’arte nel suo dinamico farsi e non solo nella sua statica e compiuta espressione. Questo motivo trova conferma nel compito assai complesso che Tilgher assegna alla critica d’arte: il critico non deve limitarsi a dire se nell’opera compiuta c’è o non c’è arte; egli deve riprodurre attivamente in sé il processo stesso attraverso il quale l’artista è giunto all’opera sua e giudicare se tale processo sia giunto al suo fine, se cioè l’intenzione dell’artista si sia concretata in arte. anche se in tal modo, si fa della critica d’arte un processo alle intenzioni, bisogna tuttavia riconoscere che questa convinzione contribuì a fare di Tilgher un militante appassionato della critica e gli consentì di svolgere con più vivo impegno la sua missione: perché come missine appunto egli intese la professione del critico. 32
IV La morale Ponendo a fondamento della conoscenza il puro volere o dovere nel suo saggio “Etica e gnoseologia” Tilgher già chiaramente delineò una posizione speculativa, come si è osservato, più vicina alla tesi del volontarismo che non a quella dell’idealismo fichtiano, hegeliano o neo-hegeliano. Tuttavia quella concezione era tutta pregna ancora di un afflato etico che mirava a far coincidere lo spirito col dovere,inteso come l’attività trascendentale che fonda la conoscenza e fa sì che l’essere sia. Ma considerare il puro dovere come uno stadio prelogico della vita e dello spirito equivale a negare la razionale consapevolezza della volontà che coscientemente si pone come tale, significa rendere impossibile la sola definizione della stessa attività morale. Il fatto di considerare il dovere come fondamento del conoscere, come condizione trascendentale di ogni attività intellettuale, implica poi anche l’affermazione del valore 33
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