Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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non esprime nulla se non se stessa: “è puramente e semplicemente come le montagne e i grandi animali”. Per la verità non si può dire che l’affermazione sia coerente con il principio. Se infatti l’arte è amore di vita non può rimandare a niente che la preceda, non può essere espressione di niente altro che di se stessa. Una lirica non è esteticamente valida perché esprime un qualche sentimento reale, ma perché è essa stessa quel sentimento amato dal poeta nell’atto della creazione e da chi la recepisce nell’atto della fruizione. Per lo stesso motivo l’arte non può considerarsi idealizzazione e trasfigurazione. Se infatti fosse tale bisognerebbe pensare che l’artista abbia davanti a sé una materia reale da superare nell’atto della creazione estetica, laddove si è visto che per Tilgher l’arte non ha riferimento alcuno con la realtà come tale. E’ anzi proprio dell’attività estetica sottrarre ogni oggetto che per avventura diventi vita estetica alla categoria della realtà, ma ciò avviene nell’atto stesso in cui l’esperienza estetica si produce. Non ci sono cioè due momenti, in uno dei quali la realtà sarebbe dall’artista appresa come tale, nel secondo quella realtà sarebbe idealizzata: l’esperienza estetica si produce in un atto solo. Questo srealizzare costituisce per Tilgher la cosiddetta tipizzazione propria dell’arte. L’arte crea tipi e simboli, ma non bisogna credere che ogni immagine, ogni forma sia arte. Tilgher polemizza così con la teoria della pura forma e ribadisce ancora una volta che ogni forma è bella soltanto quando è fatta oggetto d’amore. Questo concetto è molto poco chiaro nella teoria tilgheriana e non lascia intendere sufficientemente il rapporto tra contenuto e forma nell’opera d’arte. L’annoso problema che costituisce un punto cruciale di ogni estetica rimane nebuloso in Tilgher. Perché se è chiaro dal punto di vista crociano che ogni forma implica in sé quel particolare contenuto che in quell’unica forma poteva esprimersi e si è espresso, non si comprende quale significato possa avere la forma se si nega all’arte il valore di intuizione, di trasfigurazione, di espressione. 30
Sembra così che si ritorni ad un’estetica contenutisitica anche se Tilgher intende il contenuto non come qualcosa di esterno all’artista ma come “esperienza immediata di un’ansia vitale”, cioè come vita nel suo farsi. E l’impressione, che una teoria partita dall’affermazione dell’arte come vita e dinamismo, come slancio vitale e identificazione di spirito e natura, vada poi sfociando verso alcuni vieti pregiudizi dell’estetica contenutistica, è confermata da quel corollario che Tilgher stesso definisce “gerarchia delle opere d’arte”. Si è visto che Tilgher rimprovera all’estetica crociana di non stabilire distinzione alcuna fra piccole e grandi opere. Purché vi sia una pura intuizione estetica ogni opera d’arte è per Croce esteticamente valida, sia essa, ad esempio, un sonetto o un poema. Dal suo punto di vista Tilgher distingue invece le opere d’arte in grandi e piccole, a seconda che vibri in esse un piccolo o un grande amore di vita. La distinzione è teoreticamente inadeguata e induce poi Tilgher a fare distinzione fra i contenuti delle opere d’arte. Lo scegliere a soggetto un argomento piuttosto che un altro implicherebbe già nell’artista una tendenza ad elevarsi verso la grande arte o a discendere verso la piccola arte:”Che un pittore scelga a soggetto di un quadro un carciofo o un argomento storico non è indifferente al dispiegarsi delle sue qualità artistiche ed è un segno della forza di queste qualità che, ordinariamente, quando sono salienti si rivolgono all’uomo ed ai suoi grandi problemi piuttosto che al carciofo”. 1 Così per vie imprevedute si giunge, come giustamente nota Russo, 2 ad una specie di estetica sociologica. Tale tendenza sociologica è confermata dalla teoria che fa delle opere d’arte “l’espressione dei vari momenti di sviluppo di una unica corrente vitale”. Una volta misconosciuto il valore dell’arte come forma si ritorna alla concezione dell’arte come storia, come manifestazione del contenuto culturale della civiltà nel suo sviluppo. 1 Tilgher “Estetica” – pag. 83 2 Russo –Op. cit. Vol. II, pag. 261 31
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