Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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I Linee essenziali del pensiero di Tilgher La formazione filosofica di Adriano Tilgher 1 avviene nel periodo che va dalla pubblicazione della prima “Estetica” crociana alla guerra mondiale. Non a caso questi due eventi diversissimi segnano le tappe della sua faticosa formazione intellettuale e spirituale. Sono infatti caratteristici della personalità di Tilgher l’interesse così per le grandi idee e costruzioni speculative, come per i fatti piccoli e grandi della vita quotidiana e insieme la capacità di coglierne i più profondi e dissimulati legami per trarne ora una linfa feconda di arricchimento spirituale, ora un acre motivo di polemica e di critica dissolvitrice. Nel breve saggio su “Julien Benda e il problema del tradimento dei chierici” il Tilgher rivendica ai “chierici” il diritto di immergersi nelle forze vive e passionali del loro tempo per farsene negatori o assertori: “Chi vuole un chiericato predicatore di astratti valori e di una astratta Ragione superiore al Tempo e alla Storia, 1 Adriano Tilgher nacque l’8 gennaio 1887 a Resina presso Napoli, dove si laureò in legge e manifestò subito il suo forte interesse per gli studi filosofici traducendo nel 1910 la “Dottrina della scienza” di Fichte. Nell’’11 si trasferì a Torino per assumere un incarico di bibliotecario e pubblicò la sua prima opera filosofica “Arte, conoscenza e realtà”, alla quale seguì nel 1915 una serie di saggi raccolti nel volume “Teoria del pragmatismo trascendentale”. Gli anni fra il ’10 e il ’15 furono di ferventi ricerche di una sua propria via speculativa che lo allontanasse dai “numi” del suo tempo, Marx, Croce, Gentile e tanti altri, ai quali tutti, come poi riconobbe, molto doveva. Meditò a lungo in quegli anni sulle turbinose vicende che precedettero la prima guerra mondiale, rivelandosi un acuto ed originale giornalista che collaborò ad importanti giornali come “La Stampa”, “Il resta del Carlino”, il “Mondo” sul quale scrisse fino al 1926, anno in cui il giornale fu soppresso dal fascismo. Dal ’15 al ’26, con un paio di anni di interruzione per gli eventi bellici, egli come giornalista si dedicò prevalentemente alla critica teatrale,assumendo un atteggiamento innovativo spesso in polemica con la cronaca ufficiale. Si deve in gran parte a lui la valorizzazione dell’opera di Pirandello che egli considerò il vero drammaturgo dei nuovi tempi. Riprese l’attività giornalistica come collaboratore di terza pagina nel “Popolo di Roma” che proseguì fino al 1941 (anno della sua morte, il 3 novembre). Negli anni del fascismo venne elaborando, con qualche incertezza, un suo importante sistema di pensiero che si concluse con la pubblicazione dell’ultima sua opera “Il casualismo critico” (1942). incerto appare anche il suo atteggiamento nei confronti del fascismo che a volte sembrò accettare (per qualche motivazione genti liana) ma dal quale andò poi sempre più allontanandosi dopo i misfatti e gli atti manifestamente illiberali, chiudendosi in una solitudine meditativa e triste. Leo Longanesi lo ricorda come “un uomo della vecchia Italia che non fu fascista e che morì povero”. (In “Parliamo dell’elefante”, Milano, pag. 63). 2
immobile e fissa, vuole anche una concezione del mondo nella quale tra il senso e la ragione, tra la carne e lo spirito, tra la materia e il pensiero, tra la terra e il cielo, tra l’esperienza e la ragione, vaneggia un abisso assoluto, vuole un chiericato contemplativo, metafisico, ascetico, teologale, indifferente alla terra, ai suoi bisogni, ai suoi valori, alle sue lotte, alle sue tragedie. Questa concezione è quella che ha eliminato la storia dal pensiero fino a un secolo fa. Ma la storia ha perciò forse meno grondato di lacrime e di sangue?”. 1 Non tradisce la sua missione il chierico che fortemente sente i problemi e si getta nella mischia abbandonando l’alta posizione da cui un tempo guardava sereno e sprezzante le incomposte convulsioni della vita: l’ideale metafisico di Spinosa, cui si ispira Julien Benda nel determinare l’alta missione dei chierici, è sostituito nel mondo moderno, secondo Tilgher, dall’ideale romantico dell’azione stemperantesi nei varii aspetti della polemica e di un pensiero che si nutre dei contingenti motivi della tecnica, della politica, della economia. Siffatto ideale della cultura doveva necessariamente allontanare Tilgher dalla serena concezione dello storicismo crociano, portandolo verso il relativismo e l’antistoricismo e, sul piano pratico, verso il giornalismo militante. La educazione idealistica e crociana di cui, come tutti quasi i pensatori italiani del primo cinquantennio del Novecento, avrebbe serbato durevolissime tracce, venne gradatamente cedendo alle sollecitazioni dei pragmatisti e relativisti contemporanei. I suoi saggi su “Arte, conoscenza e realtà” (1911) e sulla teoria del “Pragmatismo trascendentale” (1915) segnano le tappe di questa svolta decisiva nella storia della sua formazione intellettuale. Si manifesta in essi l’insoddisfazione del suo spirito inquieto per quella specie di santificazione della Storia che aveva portato Croce a conciliare Hegel e Vico e per quella morale ottimistica che 1 Tilgher – “Julien Benda e il tradimento dei chierici” Roma, 1930. Pag. 13. 3
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