Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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altro può interessarlo e soddisfarlo: la vita nella sua concreta attualità è senso e coscienza di incompiutezza e di imperfezione. Tristano, che ama e langue d’amore per la sua Isotta, soffre per la lontananza di quello che è l’oggetto dell’amor suo e anela ad annullare la sua sofferenza, che nasce dal desiderio insoddisfatto, appagandolo. Rostignac che aspira ad appagare la sua insanabile bramosia di donne, di ricchezze, di onori, si tormenta in un costante stato di deficienza e di insoddisfazione. Tristano e Rostignac vivono amando gli oggetti dei loro desideri e soffrendo: non amano certo la passione che li sconvolge e li rende infelici. Quando invece lo spirito ama non gli oggetti, ma la vita stessa, non qualcosa che è fuori di esso e che aspira a raggiungere, ma i suoi stessi moti interiori, allora ogni sofferenza ed ogni dilacerazione scompaiono e succede ad esse uno stato di perfetta letizia e di superiore serenità: nasce l’arte. Tristano che ama la sua passione amorosa per se stessa non è più l’uomo Tristano, è lo stato d’animo di agner che compone “Tristano e Isotta”; Rostignac che ama se stesso e il suo ingordo desiderare e scorda perciò gli oggetti stessi del desiderio che, una volta raggiunti, lo annullerebbero, non è l’uomo Rostignac, ma è l’atteggiamento spirituale dello scrittore Balzac che crea il suo personaggio. Lucidamente Tilgher riassume il suo pensiero con queste parole: “L’esperienza artistica allora si produce, quando un ritmo di vita, una vibrazione di vita fa di sé l’oggetto del suo amore: è una sintesi indivisibile in cui solo astrattamente si può scindere la vibrazione di vita dall’amore di cui essa è oggetto a se stessa”. 1 L’arte dunque non è catarsi, non è purificazione delle passioni perché fino a che queste ci sono non può esserci l’arte; non è ricordo delle passioni provate perché non è affatto necessario aver provato praticamente dei sentimenti per poterli esteticamente rappresentare. 1 Tilgher: Estetica, pagg. 33-35 e Studi di poetica, pagg. 15-18 28
L’arte può essere ricondotta al ricordo solo nel senso che, come il ricordo, è lontana dalla vita vissuta. La teoria dell’arte come “amor vitae” conferma per altra via la opposizione fra arte e conoscenza. Ogni conoscenza è riferimento ad un dato, ad un oggetto: per chi conosce – e finanche per chi sogna, chè anche il sogno è una forma di conoscenza – la realtà è appresa come esterna, oggettiva. Anche la conoscenza è una forma di insoddisfazione e quindi di aspirazione al raggiungimento di un oggetto, è dunque amore di oggetti a cui si contrappone l’amore di vita che è l’arte. Nell’esperienza estetica il soggetto si sente fuso con l’oggetto e in perfetta armonia con esso; ogni distinzione ed ogni conflitto sono ad esso ignoti. Così l’arte non è conoscenza perché non avverte distinzione fra soggetto e oggetto, non è attività pratica perché non ha altro fine che se stessa, non è sogno perché è, sì, attività spontanea, ma attività spontanea che ha coscienza di produrre, che è quindi spontanea come la natura o cosciente come lo spirito. Né l’arte è fantasia. Tilgher elimina una delle affermazioni più comuni dell’estetica moderna da Vico in poi. Il suo ragionamento parte sempre dal solito punto di vista: l’arte è semplicemente amore di vita e le è estraneo ogni rapporto fra reale e irreale. La fantasia invece si fonda proprio su tale rapporto: “La fantasia è rappresentazione di irrealtà conosciuta come tale” 1 Nessun prodotto della fantasia è bello solo perché è prodotto di fantasia; il suo valore estetico deve sempre derivare dal fatto che è un atto di vita che ama se stessa. Alla fantasia Tilgher riconosce soltanto il merito di creare una condizione più favorevole a manifestarsi dell’attività estetica per il fatto che allontana dalla realtà e dalla vita. Continuando nell’esplicazione della sua tesi Tilgher elimina un altro concetto essenziale nell’estetica crociana: il concetto dell’arte come espressione. L’opera d’arte, egli dice, non significa e 1 Tilgher – “Estetica”, pag. 51 29
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