Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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di quel sentimento medesimo che, mentre nella vita genera disperazione e angoscia, nell’arte ci attira e ci incanta. La dottrina che fa dell’arte la intuizione lirica di una passione, di un sentimento individuale non chiarisce questo mistero dell’arte, secondo Tilgher. Anzi tale teoria, considerando l’arte come il processo attraverso il quale lo spirito si purifica delle scorie della vita vissuta mediante la rappresentazione estetica di essa, porta alla conseguenza che l’arte non investe tutto quanto lo spirito ma solo una particolare attività di esso. Tutto il mondo della vita spirituale fornirebbe infatti solo il contenuto, la materia grezza alla attività intuitiva. Quindi l’artista nell’atto della sua creazione estetica non sarebbe uomo completo ed effettivamente vivente le ansie e i sentimenti, che sarebbero degradati a puro materiale di osservazione. Così l’arte divorzierebbe definitivamente dalla vita e dalla storia e diventerebbe pura attività estetizzante e formalistica; l’arte si farebbe cioè disumana. A Tilgher sembra pertanto di cogliere una profonda contraddizione nell’estetica crociana: mentre sembrerebbe che la radice stessa dell’arte sia la vita vissuta, l’attività estetica, separandosi dalla vita in quanto pura contemplazione di essa, diventerebbe la negazione stessa della vita, diventerebbe cioè, come si è detto disumana. Passando poi ad altre considerazioni Tilgher afferma che la teoria crociana dell’arte non consente di cogliere il valore intrinseco e complessivo di un’opera d’arte, posto che per essa un sonetto è arte non meno che un complesso poema e che tutto quanto costituisce il fondo morale , religioso, politico, culturale di un’opera d’arte viene considerato come non-poesia e come impaccio strutturale: tipico sarebbe il caso della interpretazione crociana della “Divina Commedia”. Nel complesso, dunque, Tilgher tocca molti punti fondamentali dell’estetica crociana e vuole, come esplicitamente 26
dice, impugnarla “non nelle sue applicazioni e conseguenze, ma nella radice stessa del suo essere.” I punti essenziali di tale dissenso sono dunque: a) l’arte non è conoscenza perché è al di qua dell’autocoscienza; b) l’arte non è intuizione di uno stato passionale né in atto, né in via di placamento, né già spento; c) l’arte non è pura rappresentazione, non è pura contemplazione, non costituisce un semplice “momento” di vita spirituale, altrimenti sarebbe un’attività che non investirebbe tutto l’uomo; d) l’arte non può pertanto essere distaccata dal complesso della vita spirituale e sociale. Nella sua polemica anticrociana Tilgher fissa soprattutto i punti negativi dell’estetica di Croce, dimostrando a suo modo che cosa l’arte non è. bisogna rilevare che tali critiche nascono da una esigenza teoretica diversa da quella crociana, perché partono da una visione dinamica ed attivistica dell’arte che ben corrisponde, come si è detto, a quello che fu il clima che si manifestò in parte dell’Europa dopo la diffusione del crocianesimo. Dopo aver dimostrato che cosa l’arte non è nella parte centrale della sua “Estetica” Tilgher deve dimostrare che cosa l’arte è. Naturalmente è molto più facile scuotere qualche pilastro della teoria crociana, peraltro ampiamente contestata da tanti,non solo da Tilgher, che non contrapporle un altro edificio parimenti armonico e strutturalmente saldo. Perciò l’estetica di Tilgher si mostra più ricca di fermenti e di intuizioni, più animata da quella interna tensione spirituale da cui è mossa tutta l’opera sua, che fondata su solidi presupposti teoretici e validamente articolata nei suoi corollari. Concetto centrale dell’ estetica di Tilgher è che l’arte è “amor vitae” e non intuizione di vita vissuta. Tra arte e vita esiste un divario profondissimo che ne fa due cose assolutamente diverse. Lo spirito nell’atto in cui desidera e vuole è dominato tutto dalla passione e dal desiderio, vive nell’ansia dell’appagamento, si protende verso l’oggetto delle sue aspirazioni cosicché, tranne quell’oggetto, niente 27
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