Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

di quel sentimento medesimo che, mentre nella vita genera
disperazione e angoscia, nell’arte ci attira e ci incanta. La dottrina
che fa dell’arte la intuizione lirica di una passione, di un sentimento
individuale non chiarisce questo mistero dell’arte, secondo Tilgher. Anzi
tale teoria, considerando l’arte come il processo attraverso il quale lo
spirito si purifica delle scorie della vita vissuta mediante la
rappresentazione estetica di essa, porta alla conseguenza che l’arte
non investe tutto quanto lo spirito ma solo una particolare attività di
esso. Tutto il mondo della vita spirituale fornirebbe infatti solo il
contenuto, la materia grezza alla attività intuitiva. Quindi l’artista
nell’atto della sua creazione estetica non sarebbe uomo completo ed
effettivamente vivente le ansie e i sentimenti, che sarebbero
degradati a puro materiale di osservazione. Così l’arte divorzierebbe
definitivamente dalla vita e dalla storia e diventerebbe pura attività
estetizzante e formalistica; l’arte si farebbe cioè disumana.
A Tilgher sembra pertanto di cogliere una profonda
contraddizione nell’estetica crociana: mentre sembrerebbe che la
radice stessa dell’arte sia la vita vissuta, l’attività estetica, separandosi
dalla vita in quanto pura contemplazione di essa, diventerebbe la
negazione stessa della vita, diventerebbe cioè, come si è detto
disumana.
Passando poi ad altre considerazioni Tilgher afferma che la
teoria crociana dell’arte non consente di cogliere il valore intrinseco e
complessivo di un’opera d’arte, posto che per essa un sonetto è arte
non meno che un complesso poema e che tutto quanto costituisce il
fondo morale , religioso, politico, culturale di un’opera d’arte viene
considerato come non-poesia e come impaccio strutturale: tipico
sarebbe il caso della interpretazione crociana della “Divina
Commedia”.
Nel complesso, dunque, Tilgher tocca molti punti
fondamentali dell’estetica crociana e vuole, come esplicitamente
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