Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

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“All’attività pura o estetica non mancano già quelle forme, manca la coscienza che quelle forme (cioè l’attività stessa) assumono in sé, coscienza che è la posizione (e negazione in uno) dell’attività immediata come tale, cioè non più mera coscienza, ma autocoscienza”. 1 E’ questo il punto chiave della teoria tilgheriana che vuole superare il crocianesimo rifacendosi, come già si è visto a proposito del problema gnoseologico, alla filosofia fichtiana e schellinghiana. Tale tentativo di “superamento” raggiunge appunto il culmine nella “Estetica”. L’opera si apre con una breve esposizione della teoria estetica crociana cui segue immediatamente una critica puntuale mirante a mettere in luce le fondamentali deficienze che, secondo Tilgher, tale teoria presenterebbe. Qui si pone in evidenza soprattutto il rapporto tra arte e vita, ossia tra la vita come passionalità e sentimento e la rappresentazione estetica di essa. Per Croce l’intuizione darebbe forma ad un complesso di impressioni prima caotico; oppure, poiché lo spirito trova dinnanzi a sé prodotti non informi ma individuati, come i desideri, le passioni, gli affetti, l’attività intuitiva non dovrebbe che riprodurre forme già preesistenti all’intuizione. Quindi o lo spirito ha davanti a sé qualcosa di informe, il che contrasta con l’asserzione che tutto è spirito, o trova davanti a sé dei prodotti già determinati e allora non crea più ma semplicemente ricopia. Ciò induce Tilgher ad affermare che esistono ben due estetiche crociane2 entrambe peraltro insufficienti: “Da una parte Croce batte sul carattere di creatività, di produzione , di fare del processo artistico. Dall’altra dando all’intuizione come “terminus a quo”, come presupposto e come contenuto una materia di vita già pienamente formata, che l’arte 1 Tilgher: “Lineamenti ecc.”. Pag. 19 2 E’molto comune l’accusa rivolta a Croce di aver scritto non una, bensì due o tre o addirittura quattro estetiche. E’ noto altresì che Croce polemizzando coi suoi critici non ha mai ammesso di aver mutato alcuna delle idee fondamentali del suo pensiero. Vedi V. Sainati “L’stetica di Croce”, Firenze. Pagg. 103-104. 24
intuisce, vede contempla, comunica, è obbligato a riconoscere all’arte tutt’al più un potere di traduzione, di elaborazione, di trasfigurazione di una realtà preesistente, in nessun caso un potere di libera incondizionata creazione e originalità. L’arte come espressione della vita vissuta; il massimo valore estetico riposto nell’Umanità: a questo conduce, in questo culmina l’Estetica di Croce”. 1 Ed ecco un altro punto capitale di dissenso dalla estetica crociana: non solo l’arte non è conoscenza ma non è in nessun caso espressione della vita vissuta. Se, egli dice, il valore catartico dell’arte viene riposto nel fatto che l’arte placa e purifica, cantandola, una passione viva e reale, non si intende come quella passione possa trovare soddisfazione e compiacimento non già nel suo proprio oggetto, cioè nell’appagamento del concreto desiderio che le dà vita, bensì in una rima, in una figura, in un suono. Né si può pensare, per la stessa ragione, che alle origini della rappresentazione estetica vi sia non la passione viva e bruciante, ma la passione sul punto di spegnersi e di morire: anche in questo caso l’oggetto specifico della passione, preso nelle spire della passione medesima, sia pure in via di affievolimento,varrebbe sempre più di qualunque surrogato che l’arte potrebbe offrire. La rappresentazione artistica dovrebbe dunque sorgere dopo la morte della passione e la catarsi sarebbe, in certo senso, il ricordo della passione medesima espressa in forma d’arte. Ma anche ciò sembra a Tilgher inammissibile perché resterebbe sempre incomprensibile il fatto che, mentre la passione provata è stata tormentosa o spaventosa, il ricordo di essa tradotto nella rappresentazione estetica diventi rasserenamento e letizia. L’opera d’arte può rappresentare un sentimento angoscioso, tormentoso, disperato e tuttavia darci un senso ineffabile di gioia. La quale gioia non deriva dalla pura contemplazione e conoscenza del sentimento rappresentato, bensì proprio dalla comunicazione diretta 1 Tilgher: “Estetica”, Roma, 1944. Pag.19 25
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