Il pensiero di Adriano Tilgher - Giodi.it

interprete. Tanto più ciò è necessario in quanto la sua dottrina estetica
si inserisce in quello che può definirsi il suo sistema filosofico, se di
sistema vero e proprio può parlarsi; deriva perlomeno da presupposti
coerentemente legati a quelli che sono i motivi più accentuati e
costanti del suo pensiero.
Si è già visto come trattando del problema della conoscenza
Tilgher ponesse un particolare impegno nel mostrare che in nessun
modo l’intuizione può considerarsi una forma di conoscenza, essendo
la conoscenza sintesi di intuizione e concetto. L’intuizione artistica non
può dunque essere, come afferma Croce, una prima forma di
conoscenza. Questo punto resta fermo in tutta la teoria tilgheriana e
viene costantemente ripreso ed approfondito in tutti i saggi di estetica.
Nei citati “Lineamenti di estetica e di logica” si insiste sul
carattere sintetico della conoscenza che è unificazione assoluta, cioè
necessaria ed universale, del molteplice. La molteplicità già per il fatto
che è posta come tale implica la sintesi, implica cioè il riconoscimento
della identità dello spirito nella molteplicità dei suoi momenti. Lo spirito
che si pone come oggetto di sé è conoscenza di sé, autocoscienza,
identità assoluta di soggetto e oggetto. Ma l’autocoscienza
presuppone come suo precedente ideale la coscienza: l’Io non può
porsi come “Io= Io” se non è stato prima semplice “Io”. Ora questo
momento idealmente anteriore all’autocoscienza, questo momento in
cui l’Io non conosce sé come tale è l’attività pura che
immediatamente si esaurisce nel suo prodotto e questa attività pura,
che è unita di soggetto e oggetto, è appunto l’attività estetica. 1 I
concetti o categorie e le forme della pura molteplicità (spazio e
tempo) sono quindi presenti nell’attività immediata e sostituiscono
quella inscindibile unità che è l’attività pura come sintesi immediata di
soggetto e oggetto.
1 Tilgher: “Lineamenti di estetica e di logica” in “Teoria del pragmatismo trascendentale”. Pagg. 6-
16.
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