I bambini ebrei nascosti in Italia durante la persecuzione nazifascista

2. La vita clandestina
- I nascondigli.- Nascosti in convento. - Assisi e Roma.- Il battesimo possibile.
- Nascosti in città e in campagna.- Le condizioni materiali.- Le condizioni
morali.
- Una normale ‘anormalità’.- Immagini e significati della guerra e della
persecuzione: gli amici e i nemici, il bene e il male (gli amici, i religiosi, i
tedeschi, i partigiani, i contadini...).- La liberazione: «Il giorno più bello della
mia vita...». –Il ruolo della Brigata Ebraica e l’assistenza agli orfani.
3. Anni vissuti pericolosamente.
- Ri-cominciare. - Maturare precocemente imparando a propria insaputa.-
Possibile esistenza e persistenza del trauma. - L’importanza del sapere e del
non sapere.- Positività di un’esperienza eccezionale.
Conclusioni
Credo che la domanda posta inizialmente, se i bambini nascosti possano essere
un’objet d’Histoire, trovi con la mia ricerca una risposta affermativa. Al di là della
giustificazione stessa del lavoro, diversamente da quanto pensato da Annette
Wieviorka, lo studio dei bambini perseguitati nei diritti e nella vita deve considerarsi
alla pari di tutti gli altri aspetti della Shoah, per quanto possano o meno essere ridotti
in insiemi e categorie 52 . Nel mio caso oltretutto, ritengo che l’osservazione dei
racconti dei bambini ebrei nascosti costituisca un punto di incontro tra storia e
memoria, più che una separazione, proprio come ha evidenziato Saul Friedländer
criticando la netta divisione tra storia e memoria risalente a Maurice Halbwachs.
Dalla conoscenza del continuum basato attorno alla historical consciousness che si
stabilisce nell’individuo, deriva la spiegazione e rappresentazione del passato «che
influisce sul modo in cui si dà forma all’oggi» 53 . Per questo, ogni storia può
contribuire a far capire un po’ di più la Storia con la S maiuscola. Per questo ogni
granello di sabbia che scivola dalla nostra mano è una possibilità in meno di
comprendere la spiaggia sulla quale camminiamo.
52
Si vedano a proposito le riflessioni di Maida in S. V. Di Palma, Bambini e adolescenti nella Shoah,
cit., pp.14-15.
53
Il pensiero di Friedländer è citato in A. Portelli, Fonti orali e Olocausto: alcune riflessioni di metodo,
in M. Cattaruzza, M. Flores, S. Levis Sullam, E. Traverso (a cura di), Storia della Shoah, Vol 4.
Eredità, rappresentazioni, identità, UTET, Torino 2005, p. 121.
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