119 Narra Domenico Farini nel suo Diario di fine ... - Trapani Nostra

XX Settembre, la festa massonica
Narra Domenico Farini nel suo Diario di fine secolo (12
ottobre 1895, pag. 788) che un affiliato dei terziari di San
Francesco d’Assisi aveva nelle mani un libretto nel quale era
annotato: “I terziari sono nella Chiesa, quello che i
frammassoni sono nel secolo”.
Ed invero la caratterizzazione massonica della festa del
XX Settembre, messa in risalto in ogni occasione dalla stampa
confessionale, si evince dall’incitamento alla partecipazione
alle celebrazioni dei Fratelli quale indicazione e sottolineatura
di una nuova coscienza laica, dal coinvolgimento della
popolazione e dei partiti politici uniti dallo spirito
illuministico-massonico, liberatorio di una morale considerata
medioevale, dalla concomitante celebrazione di congressi
internazionali e nazionali massonici, dei liberi pensatori e da
inaugurazioni varie.
Determinante è stata la strategia progettuale da parte
della dirigenza dell’Ordine massonico di una celebrazione
impostata non sul solo trionfo per l’unificazione territoriale
dell’Italia, ma per fare risaltare altresì, in tale occasione, spunti
di programma liberale laico, per un’Italia libera da imposizioni
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dogmatiche religiose, in una visione di un nuovo progresso
sociale e culturale.
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Importante, inoltre, per l’Ordine massonico avere, nel
periodo pre unitario e post unitario, potuto esprimere
personalità di cultura e di azione collocati a livello ministeriale,
nel Parlamento e al Campidoglio ed aver tratto i maggiori
vantaggi, popolarità, consenso della borghesia e dei partiti
d’ispirazione laica da una battaglia anticlericale con cui la
stessa intendeva redimere il popolo da sudditanze,
dall’educazione confessionale, riuscendo a formare un blocco e
un metodo di lotta, condivisi almeno per un periodo, da buona
parte della società.
La festività del XX Settembre era l’occasione, per la
Massoneria di lanciare dal balcone virtuale di Palazzo
Giustiniani - Sede ufficiale della Massoneria - e da Porta Pia i
messaggi propri, (supportati da manifestazioni nazionali e
internazionali) al popolo, ai rappresentanti istituzionali
propugnando una sollevazione morale di tutta la Nazione ed
una riscoperta dell’utopia laica.
La contrapposizione tra la Massoneria e la Chiesa,
sottolineata da Clemente XII, Pio VI, Pio VII, Pio IX, Leone
XIII, era quotidiana. Qualsiasi avvenimento pubblico era

l’occasione per una battaglia verbale o scritta colorita da
espressioni insolite.
La presa di Porta Pia fu anticipata da grandi avvenimenti:
l’indizione del Concilio Vaticano I° e dall’anticoncilio
massonico voluto da Giuseppe Napoleone Ricciardi che
avrebbe dovuto tenersi a Napoli.
L’11 ottobre 1869, Giuseppe Garibaldi, che sarà sempre
espressione dell’antipapalismo estremo nell’ambito della
Massoneria, indirizzò un messaggio agli amici e fratelli
d’armi. L’attacco nei confronti di Papa Pio IX, chiamato in
causa con l’appellativo di un metro di letame, fu violento:
“Un’altra volta dal balcone del palazzo della Foresteria, io
diceva a codesto popolo il più atroce nemico dell’Italia è il
Papa… Sì dispiacetevi di tutti questi emblemi della vergogna
italiana, ciò lo potete fare. Non lasciate le vostre donne e i
vostri bimbi contaminarsi nella bottega dei preti…Gli illustri
ospiti torneranno nelle loro contrade, proclamando che la patria
del Tasso, di Masaniello e di Giordano Bruno è ben degna
dell’iniziativa della emancipazione del diritto e della coscienza
umana”.
Sino ai nostri giorni, due, in particolare, sono le solennità
profane celebrate in tutta Italia dalla Massoneria, con la
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partecipazione di giornalisti, uomini politici e di cultura: il XX
Settembre e quella di Giordano Bruno, simboli, entrambi, di
libertà e di riscatto del pensiero dalla schiavitù.
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Quasi un secolo prima della Breccia di Porta Pia, il Gran
Maestro Adriano Lemmi indicava tra le finalità della
Massoneria la lotta per l’unità d’Italia: “Nostro compito è il
condurre la Massoneria in Italia all’acquisto e al sapiente uso di
tanta forza morale da informare in ogni caso e correggere
l’indirizzo politico del paese; renderlo vincolo forte quasi
incorruttibile della Patria unita e dei liberi reggimenti; pungolo
ai neghittosi, freno ai temerari, punizione dei tristi e dei vili”.
(“Umberto Cipollone”, pag. 125, Litografia Bertolini di Rocca S.
Giovanni) L’Osservatore Romano del 1.10.1898 faceva rilevare
come “la Massoneria è stata quella che più ha celebrato
l’anniversario del XX Settembre, anzi è la sola che festeggia
simile giornata… Egli è per questo che non sono casi isolati i
più ributtanti eccessi della Massoneria o dei frammassoni; tutto
si collega e tutto si coordina nei detti e nei fatti massonici”.
La preoccupazione dei Grandi Maestri, succedutisi nel
tempo, fu costante e mirante a non fare scadere d’importanza e
di valore la festività con l’incitazione dei Fratelli di adoperarsi
perché l’abulia non coprisse l’azione degli elementi “più

influenti, più saldi ed intelligenti nelle varie classi” della
società.
23 24
Le iniziative delle Logge erano le più varie e qualche
volta inaspettate. La Loggia bolognese “VIII Agosto” si
distinse per la seguente epigrafe:
XX SETTEMBRE MDCCCXCVIII
Non bastò loro il regno del cielo
E lo vollero in terra
Con l’animo, vollero il corpo.
Le coscienze, l’onore e la libertà.
Tutto
23 In una nota redazionale alla circolare massonica n° 40 del 25 agosto 1897,
(Riv. Mass. XXVIII, 1897, pag. 193) era precisato: “la parola spetta al Gran
Maestro dell’Ordine. Egli l’ha diretta con l’autorità che gli deriva dall’alto
ufficio, a tutte le Loggie della comunione italiana. A noi non resta che
esprimere la convinzione che l’invito ed il consiglio saranno accolti e
seguiti in tutte le Officine e che, per opera della Massoneria, la festa del XX
Settembre, come già è entrata nella coscienza, entrerà nelle abitudini
popolari e sarà nei secoli celebrata come la Pasqua solenne dell’Italia ed il
genere umano”.(tratto da: L’Acacia, 1949)
24 “… A mano a mano i termini del problema si vengono chiarendo e
precisando e sboccano in un aperto conflitto di classi, mentre sorgono i
primi moti contadini nel nord e nel sud, e si costituiscono le leghe e i
sindacati e sorge un partito dei lavoratori; noi assistiamo al rapido progresso
evolutivo di queste correnti più avanzate della piccola borghesia, alla loro
crescente paura, al loro progressivo distaccarsi dal blocco delle forze
popolari per rimettersi pentiti al servizio dei gruppi più retrivi, ma più
potenti”. (N. Sapegno: Storia di Carducci - Laterza, Bari 1960)
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Ma sono XXVIII anni
Traboccò la misura
Il serpe sozzo di frode e di sangue
Stette sotto al nostro tallone
E vi sta e vi starà
Finché stomacati dal fastidio
Gli schiacceremo il capo.
La preoccupazione dello scadimento delle celebrazioni e
la necessità, all’uopo, di iniziative massoniche erano
evidenziate dal Gran Maestro Ernesto Nathan nella sua
circolare alle Logge del 25 agosto 1897:
“Abbiamo una tradizione immeritevole che dobbiamo
mantenere alta. Se la data gloriosa del XX Settembre non è
passata quasi in dimenticanza, salvo l’officioso appendersi
della bandiera ai pubblici edifici dalle autorità politiche e non
sempre dalle autorità amministrative, è dovuto all’azione della
Massoneria.
E’ d’uopo non dimenticare per indicare un dovere
assoluto assunto dall’Ordine e che esso deve compiere in ogni
Officina se vuol serbarsi degno del mandato affidatogli dalla
coscienza pubblica. …Tale è la commemorazione del XX

Settembre: è la consacrazione più solenne dell’unità d’Italia e
la più splendida vittoria della libertà di pensiero che ricordi la
storia; festa nazionale, festa umana”. (tratto da: L'Acacia, 1949)
Giuseppe Mannino in un articolo apparso sulla Rivista
massonica n. 7 del 1974 asseriva che “la Chiesa Cattolica
soprattutto sotto il pontificato di Leone XIII non si rassegnò
mai alla grave perdita (del potere temporale), la subì obtorto 25
26 collo, tentò, in tutti i modi, un recupero, servendosi delle
tradizionali armi politiche, diplomatiche, spirituali. Si vide
25 1)La ritrovata forza delle istituzioni cattoliche trovò riscontro nei contatti,
a volte non ufficiali, tra uomini politici e prelati. In una lettera del 9 gennaio
1892, pubblicata dalla Gazzetta di Venezia, scritta da mons. Isidoro Carini
al deputato Fusinato veniva auspicato di vedere comparire “il sospirato
messagger che porta l’olivo”, e che “assicuri l’Italia al Papa la sua sovrana
indipendenza, senza la quale sarebbe esautorato agli occhi del mondo”. E
per ciò potesse avverarsi occorreva “buona volontà e non far chiasso e
procedere cautamente a disfarsi della massoneria, com’Ella ben dice e dei
pregiudizi che tengono il campo”. (tratto da: “Diario di fine secolo” pag.
647).
26 Il Moniteur de Rome in relazione agli appoggi politici richiesti dai
cattolici per la riappropriazione del potere temporale asseriva “essere una
follia credere possibile il ristabilimento del potere temporale”. Per quanto
riguarda il preteso aiuto che si ventilava Bismarch potesse fare sperare al
Papa per il ristabilimento della situazione quo ante, il Ministro degli Esteri
Bavarese si lagnò della cosa affermando che era molto spiaciuta a
Monaco… “Abbiamo lottato duecento anni per impedire a Roma di
occuparsi dei nostri affari interni ed ora il Cancelliere ve la invita, ve la
incita, ai suoi fini!”
Il Congresso dei cattolici tedeschi riuniti in Danzica per discutere e pressare
politicamente, emise una deliberazione in appoggio alle iniziative dirette a
ridare il Principato al Papa. (“Diario di Fine secolo”, pag. 41, 4 settembre
1891).
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nella Massoneria, a seconda delle prospettive, il contraltare del
Vaticano, la pericolosa Potenza che si ergeva contro il Trono e
l’Altare, la Sinagoga di Satana, la Forza occulta e possente che
avrebbe liberato e la città eterna e l’Italia dal mostro dello
oscurantismo e della reazione”.
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Il 4 marzo 1895 il Senatore Alessandro Rossi da Schio,
indirizzò al direttore della Gazzetta una lettera non troppo
benevola verso la Massoneria: “Mai dopo il nostro
Risorgimento si sono visti più fiacchi caratteri.La borghesia
delle grandi città, alla guisa delle romagnole quando
cospiravano aprire qua e là le braccia alla massoneria, entrare e
operare nelle istituzioni prettamente massoniche, votar magari
con essa… La setta era penetrata in tutti gli ordini civili per
dottrine, tendenze, disegni ed opere altrettanto annunciate con
ipocrisia, come cresciute e maturate nell’ombra… Gli è perciò
che ordinariamente la massoneria non combatte direttamente la
Chiesa entro lo Stato.
Al Congresso di Chicago arrivò persino, l’anno scorso,
bontà sua, ad affermare l’esistenza di Dio come il primo dei tre
punti deliberati, anzi di dichiarare che questo sia il primo
fondamento della massoneria! Essa però ha la dottrina sua, il
metodo suo di combattere con simulata onestà la fede e la

morale del popolo e dei lavoratori sono il supremo e talvolta
l’unico conforto”. (ibidem pag. 653)
Anche Padre Rosario Esposito nel suo libro “Chiesa e
Massoneria, un DNA comune”, (pag. 91), sottolineò la reazione
massonica al Concilio antimassonico tenutosi a Trento,
reazione che, attraverso il Gran Maestro Nathan, il 15
settembre 1896, respinse energicamente ogni tentativo del
rientro nel dominio temporale: “Noi siamo calunniati, invisi,
aggrediti, perché nel baldanzoso apprestarsi ad un trionfo
lungamente agognato e sperato vicino, la reazione sente e vede
nel nostro Ordine una salda barriera, un baluardo formidabile
contro la vagheggiata restaurazione del suo dominio sui corpi e
sulle anime. Al Congresso internazionale antimassonico, noi
contrapponiamo la nostra festa nazionale del XX Settembre,
quel giorno solenne nella storia dei popoli”. (Riv. Massonica ott.
1976, pag. 453)
Se Claudio Schwarzenberg afferma che il XX Settembre
“è una festa massonica perché i massoni sono e saranno sempre
i ribelli ad ogni oppressione e ad ogni totalitarismo”, ritengo
che tale solennità civile deve considerarsi ad alto impegno
massonico anche perché l’interpretazione autentica del periodo,
il riconoscimento, viene dall’avversario del momento.
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A difesa della separazione del potere territoriale da
quello spirituale erano insorte le Logge dell’Alta Italia, che,
riunitesi per fare scudo contro il tentativo di riappropriazione
del Principato civile da parte del Papato, inviarono al Cardinale
Ferrari e a tutto l’Episcopato lombardo, il XX Settembre 1896,
una lettera aperta con la quale le stesse accettavano la lotta
palese: “… Voi ci designate alla persecuzione e al disprezzo
(Pastorale del 7.12.1886) del consorzio civile per recuperare un
potere che la civiltà a buon diritto vi tolse: noi vi combattiamo
con l’ausilio della scienza per circoscrivere il vostro dominio e
il ministero vostro nei confini della Chiesa.
A voi le armi di Lojola e Gusman, a noi quelle di
Mazzini e Garibaldi, nostri grandi Maestri…
Il XX Settembre ha consegnato alla posterità la caduta
del vostro secolare istituto, o Eminenze, per la risurrezione del
quale cercate di forzare a vostro danno l’inesorabilità della
storia”. (La Civiltà Cattolica, quad. 1136 del 1897)
In contrapposizione alla Pastorale vescovile e alle
encicliche papali, i Fratelli lombardi rilanciarono un
programma laico, una consuetudine dell’Ordine in occasione
delle celebrazioni settembrine:

- promuovere dai poteri dello Stato la instaurazione di
una politica nettamente laica,
- l’educazione e l’istruzione elementare sia di natura
storico-laica con l’esclusione di ogni concetto di
religione,
- promozione di una attività che veda tutti i partiti
accomunati sulla strategia per una politica ecclesiastica,
con pressione sui comuni e sulle province e governo
centrale perché si provveda all’istruzione laica,
- agire “col popolo sul governo” per la promulgazione di
leggi speciali che consentano l’attuazione in Italia di un
programma che curi “la polarizzazione delle scienze
naturali”, l’esclusione del clero dal diritto di
successione per tutta la giurisdizione diocesana, e che
preveda la normativa “sul divorzio, sulla precedenza del
matrimonio civile, sull’elezione popolare dei sacerdoti
in cura d’anime, sulla sorveglianza dei benefici
ecclesiastici…nonché favorire tutte quelle associazioni,
anche le leghe femminili, per mutuo soccorso,
cooperazione educative…” (La Civ. Catt. 1136/1897)
Faceva eco all’Arena Nazionale di Firenze il massone
Giovanni Bovio che dopo avere indicato “lo stato delle cose ed
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il XX Settembre reale”, dichiarava di festeggiare un XX
Settembre ideale: “Due civiltà, due mondi liberi, in grande
contrasto, ecco Roma”; a Brescia, il massone Zanardelli
affermava la non necessità del potere temporale per l’esercizio
spirituale della Chiesa: “Ora la potestà civile, legislatrice e
signora della società, mentre deve assicurare la libertà legittima
del santuario, non può consentire che l’Autorità spirituale… sia
pervertita a scopi politici, non può consentire che il Tempio e
l’Altare sieno resi segnacolo di sedizione e di civile disordine”.
(La Civiltà Cattolica, quad. 1135/1897).
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L’Osservatore Romano del 25.9.1898 ribadiva la sua
convinzione “che la festa civile ordinata il XX settembre”,
fosse un “trionfo della Massoneria italiana in onta al Papato,
alla Chiesa e al sentimento cattolico del popolo italiano”.
La caratterizzazione massonica della commemorazione
della presa di Roma rifletteva il particolare momento del rifiuto
d’ogni rapporto con la Chiesa e la comune convinzione che
l’estremismo massonico, laico, non faceva nulla per occultarlo.
La Tribuna puntualizzava che nel XX Settembre “non si
celebra solo la conquista che l’Italia fece della sua capitale, ma
anche della supremazia del potere civile sul religioso”.

In questa contrapposizione dichiarata delle parti, si
incunearono, con un desiderio antico di rivalsa, anche le chiese
protestantiche.
La condivisione della Massoneria dei principi libertari
propugnati dagli evangelici, dai metodisti, dai valdesi e anche
dagli ebrei, fu, forse, il pericolo più avvertito dalla Curia
romana che temeva, in tale impostazione celebrativa del XX
Settembre, il tentativo di una supremazia non solo laica sul
religioso, ma di una nuova alleanza in opposizione alla
religione tradizionale. Da qui la presa di posizione della stampa
cattolica che scorgeva nel programma di Roma capitale diffuso
dai Liberi muratori “l’antica parola d’ordine delle Logge
massoniche, sotto la forma aggressiva della demagogia
moderna: essa è la formula di 27 coloro che aspirano a
27 Del clima incandescente ed anticlericale instauratosi in occasione del XX
Settembre se ne fa interprete Domenico Farini, presidente del Senato, in una
conversazione con la Regina, in data 23 settembre 1895. Egli riferisce che
mons. Pampirio, arcivescovo di Vercelli, aveva asserito: “Essere la presente
persecuzione della Chiesa peggiore di quella di re Erode, perché almeno
Erode non faceva l’illuminazione, sotto il naso di Cristo! L’Eucaristia
essere il rancio dei soldati di Cristo.
Egli riferì pure che il Card. Ferrari aveva detto “che la vera Roma
intangibile essere quella del Papa”. La conversazione cadde sulla
riappropriazione della Chiesa del temporale. La Regina non vuole
ammettere “che i clericali possono sedurre i soldati”. Domenico Farini
replica che “per riacquistare il temporale essi debbono abbattere il presente
stato delle cose, quindi non si arresteranno davanti cosa alcuna che a ciò li
conduca.” (Domenico Farini: “Diario di fine secolo”, settembre 1895).
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sbarazzarsi nello stesso tempo della Monarchia e del Papato”.
(L’Oss. Romano, 22 settembre 1899)
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Se il fronte per la difesa dell’unità territoriale d’Italia
esprimeva un coro unanime di consensi, la celebrazione della
festa civile settembrina in uno Stato monarchico, trovava non
poche difficoltà nei seguaci di Mazzini presenti numerosi nelle
Logge del Nord Italia.
28 29
I dissensi erano anche di ordine politico. Le tensioni
autonomistiche siciliane avevano portato alcuni gruppi che
facevano parte del movimento separatista, a boicottare le
celebrazioni del XX Settembre, e ciò, come sottolineava
L’Osservatore Romano del 14 settembre 1902, non certo per
ragione religiosa o per un sostegno filiale al Papa, ma per il
ripudio della stessa politica autonomista del concetto unitario.
Quanto si ritenesse importante l’azione ed il contributo della
Massoneria per il consolidamento delle idee di cui il XX
28 In occasione dell’inaugurazione del monumento a Garibaldi, vivamente
voluto dalla Massoneria, i repubblicani non vollero partecipare, “vollero
fare a sé, per non lordarsi al contatto coi monarchici” (“Diario di fine
secolo”, Domenico Farini, pag. 795)
29 Nel 1889 in un Congresso internazionale massonico, Desmons aveva
proclamato che i cattolici non dovevano in alcun modo essere riconosciuti
come repubblicani… ma sibbene infamarli come “nemici delle libertà”
contro i quali tutti i massoni e repubblicani” hanno da difendersi sino alla
morte se occorra la santa repubblica” Questa parola fu accolta di massoni
con un uragano di applausi e col grido “Viva la Repubblica”. (La Civiltà
Cattolica)

Settembre ne era l’espressione, è dato da un piccolo incidente
occorso nella manifestazione romana del 1895. 30
In tale circostanza lamentele furono espresse al Sindaco
della Capitale perché non volle accondiscendere “il dì della
funzione alla Breccia che le bandiere dell’esercito avessero un
posto di privilegio nel corteo: “Posto d’onore invece nel corteo
alla bandiera della Massoneria”. (“Diario di fine secolo”, pag. 785)
Lo sventolio delle bandiere inglese ed americana sui
balconi delle loro Ambasciate, in occasione della celebrazione
di Porta Pia, può sembrare un fatto naturale tenuto conto degli
stretti rapporti tra le Massoneria dei tre paesi e la condivisione
di dei principi libertari.
Attorno alla festività civile del XX Settembre un
pullulare di iniziative, di congressi dei massoni e di liberi
30 L’Osservatore Romano in un articolo dal titolo “Il 20 Settembre 1870 e
l’infausta Roma papale”, chiama in causa il Governo italiano reo di avere
assecondato gli scopi massonici: “Il governo italiano che il 20 Settembre
1870 con la violenza si impadronì della Roma papale, nato dalla
Rivoluzione massonica, non ha e non può avere altro scopo che quello della
Massoneria… qual è il vero e l’ultimo scopo della Massoneria? Eccolo. E’
l’odio della società umana quale fu da Dio costituita e dal suo Cristo
rigenerata: e però l’intendimento di rovesciarla per fabbricarvi sopra una
nuova società, poggiata secondo le massime che dalla stessa Massoneria si
professano… La Massoneria imperante non vuole ancora scoprire siffatto
sociale intendimento e fine accioché non sia attraversata nel suo lavoro di
demolizione”.
133

pensatori impegnati a fare il punto sull’evolversi della politica
e del programma liberale. 31
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Il cosmopolismo massonico, fondato sui principi di
fratellanza, di libertà e di uguaglianza, aveva indotto i dirigenti
massonici ad accreditarsi come pionieri di una visione della
“repubblica universale”.
Nella Rivista Massonica del 1906 (pagg. 280, 281) era
specificato: “Dall’ultimo Congresso di Genova (1902) fu posto
di nuovo in campo il congresso massonico universale. Il
Grande Oriente d’Italia a più riprese deliberò favorevolmente a
siffatta proposta, a grandissima maggioranza delle potenze
massoniche”. 32
31 Nunzio Nasi, massone, Ministro delle Poste nel Governo Pelloux, il 20
Settembre 1897, dinanzi alla tomba di Garibaldi, a Caprera, precisò ai fedeli
seguaci dell’Eroe che la “terza Roma non è opera di nessun partito, non è
gloria esclusiva di nessun uomo, è il pensiero italiano che viene da
Dantesismo a noi e che in Roma si riconosce e si riafferma.
Avverso la tendenza unitaria e liberale del nuovo Stato non insorgevano
soltanto le consuetudini e gli interessi dell’antico regime, ma soprattutto
l’intransigenza del Vaticano regio. Il Dio Stato è una abdicazione della
libertà, ma l’idolatria dell’individuo è una tirannia non meno pericolosa.
L’Italia esige una doppia rivoluzione legale nell’intento supremo della
giustizia: riordinare i pubblici poteri e correggere il costume a costo di
ricorrere a leggi censorie”. (tratto da: “Per il terzo pellegrinaggio a
Caprera”)
32 “Nel Congresso del Libero pensiero ad un tratto un’irruzione: ben settanta
e forse più bandiere massoniche invadono il cortile: è la festa della
Massoneria” (L’Osservatore Romano 21.9.1904)

Tale congresso anche per la sua concomitanza alle
solennità del XX Settembre assumeva una connotazione
particolare: “Il congresso dei liberi pensatori non è in sostanza
che una pubblica manifestazione massonica-repubblicana. Per
convincersi bastava dare un’occhiata al corteo che oggi sfilava
per le vie della nostra città per recarsi alla breccia di Porta Pia”.
(L’Osserv. Rom. 21.9.904) 33
Il Popolo Romano precisava: “Il vero è che questi
Congressi non essere molto spesso che riunioni di massoni con
scopo di propaganda massonica” e L’Osservatore Romano
ribadiva che “è soltanto alla Massoneria che appartiene
generalmente l’iniziativa di codesti Congressi, i quali sotto il
velame del libero pensiero, nascondono propositi ed obiettivi
politici”.
Il XX Settembre era diventato un giorno simbolo in cui la
libertà laica si doveva in qualche modo concretizzare nella vita
reale: il Dovere rilevava che molti cittadini avevano aspettato il
“20 settembre per celebrare il matrimonio civile, e che era
piena la piazza del Campidoglio delle loro carrozze”.
Se le proposizioni laiche costituivano il lievito della
solennità settembrina e l’anticlericalismo era l’amalgama delle
33 (L’Osservatore Romano, 22.9.1877).
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diverse posizioni politiche che spaziavano dai conservatori, ai
repubblicani, ai liberali e agli anarchici, in alcuni momenti
sembrò entrare di prepotenza, in alcuni settori della
Massoneria, la propensione a forme di agitazioni politiche e di
eccessiva intromissione nelle mene politiche e parlamentari.
Adriano Lemmi, proprio in occasione di una conferenza
massonica nazionale tenutasi a Milano il XX Settembre,
richiamò i Fratelli a comportamenti più rituali ed
all’applicazione di programmi che dissipassero le ombre di
presunte “trame massoniche”. Del resto lo stesso Francesco
Crispi, a Napoli aveva stigmatizzato comportamenti non
consoni agli ideali massonici: “Dalle più nere latebre della terra
è sbucata una setta infame la quale scrisse nella sua bandiera
“né Dio, né Capo.” Uniti oggi…stringiamoci insieme per
combattere codesto mostro e scriviamo: “Con Dio, col Re, con
la Patria”. Giosuè Carducci, massone, in una lettera inviata, da
Bologna, ad Adriano Lemmi, Gran Maestro, il 29.9.1894, si
congratulava per la sua allocuzione giacché “Tutto è nei
principi dell’Ordine. Al quale un ritorno verso le idealità onde
fu iniziato il Risorgimento italiano non deve dispiacere”. (tratto
da: “Un’amicizia massonica, carteggio tra Lemmi-Carducci”, a cura di
Cristina Pipino)
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Il contributo attivo e finanziario della Massoneria era
rilevato da L’Osservatore Romano del 20.9.1895 che metteva
in risalto come la stessa avesse offerto lire cinquecento per “la
creazione della colonna alla breccia di Porta Pia. Di più si
aggiunge che la Massoneria avrà il posto d’onore nelle feste
ufficiali che si faranno. E sta bene: essa ha tutto il diritto,
poiché queste feste sono fatte dalla Massoneria e sono fatte per
la Massoneria”.
Se la Massoneria considerava che base della futura
società fosse la consapevolezza della centralità dell’individuo
in ogni programma pubblico e privato, e che l’esaltazione dello
stesso potesse avvenire attraverso il ripudio di ogni coercizione
o dogmatismo, la Curia romana vedeva in tale impostazione
dottrinaria il consolidarsi del materialismo e del relativismo
morale e Giuseppe Ferrari nella seduta alla Camera del 12
maggio 1873 ironizzò sulle promesse laiche e dello Stato di
sicurtà e di indipendenza al potere spirituale, affermando che
“la frase Libera Chiesa in libero Stato, - era - uno scherzo
politico”. (L’Osservatore Romano 22.9.1895).
Il timore che la celebrazione dell’anniversario del XX
Settembre fosse il pretesto per distruggere il cattolicesimo si
palpava in ogni intervento giornalistico cattolico e la
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manifestazione era indicata come letale perché riguardava
“esclusivamente la Massoneria, una festa puramente e
semplicemente massonica perché determinò il giorno
dell’arrivo della massoneria in Roma, mèta cui essa si
indirizzava da lunghi anni. Un trentatre (dignitario) fra i Liberi
Muratori avrebbe asserito che l’entrata attraverso Porta Pia
doveva servire per abbattere “l’albero secolare che si chiama
cattolicesimo”.
138
E’ indubbio che intendimento dell’Ordine massonico
fosse quello di esportare in tutto il mondo il significato
culturale laico che derivava dalla celebrazione del XX
Settembre.
Il Gran Maestro Adriano Lemmi in una lettera indirizzata
a tutte le Potenze massoniche (Riv. Mass. ital. - maggio/giugno 1895)
sollecitò la compartecipazione alla festa che ricordava la caduta
della Bastiglia…: “A noi Italiani e per opera dei massoni il
solennizzare il dì in cui furono spezzate le catene di un
servaggio che opprimeva da molti secoli l’umanità”. (circ. del
25.8.1897 in Riv. della Massoneria. Italiana, pag. 193)
34 35
34 “La Massoneria lanciando il suo programma di pragmatica, ha
monopolizzato- che non monopolizza la Massoneria? - anche la storia
affermando con grande burbanza, che essa, chiuse il proprio libro sul
dominio territoriale dei Papi. (L’Osserv. Romano 21.9.907)

Credo che mai, in quel tempo, la Massoneria ebbe una
più grande proiezione esterna, come nel periodo in cui l’Ordine
del liberi muratori fu presieduto dai Gran Maestri Lemmi e
Nathan.
Si comprende, anche, perché gli stessi, ebrei, ricoprendo
anche cariche pubbliche ed esoteriche nella città di Roma,
costituivano una spina nel fianco della Curia romana e del
Papato.
Nathan, inoltre, eletto Sindaco di Roma seppe anche
sfruttare con passione, a volte con eccessiva disinvoltura
politica, l’occasione del XX Settembre per i proclami ed il
rilancio, come un guanto di sfida al Papato, delle
problematiche laiche, fatte proprie dalla Massoneria, per
investirne il popolo italiano e, dal Campidoglio, il mondo
civile: “La Francia d’oggi ha ripristinato la data gloriosa del 14
Luglio che ricorda la caduta della Bastiglia, essa festeggia il dì
che spezzò la catena del servaggio secolare che l’opprimeva…
“La festa del XX Settembre non è, dunque, solamente del
35 E’ interessante rilevare l’osservazione di Cristina Pipino nel libro da lei
curato del carteggio tra Lemmi e Carducci (pag. 31): “Nel carteggio la
Massoneria compare essenzialmente quale orizzonte entro il quale
circoscrivere i valori etico-politici instaurati dall’incivilimento illuministico
e dal Risorgimento nazionale. Invano vi cerchiamo spunti esoterici. Non già
che i due ne fossero digiuni, rimangono però recinti in una sfera di riserbo,
si può dire, di pudore adulto”.
139

nostro popolo, ma di tutte le genti civili… In quel giorno
famosissimo, palpitò in Roma redenta e libera il pensiero di
tutti i fratelli massoni del mondo”. (La Civiltà Catt. - quad. 1087 del
1895).
140
Con il XX Settembre una sfida universale, quindi,
illuministica e l’improbo impegno di dibattere le tematiche che
servissero al popolo per un riscatto dai vincoli che
attanagliassero la ragione. 36
Per Nathan, il XX Settembre, era una rivendicazione
italiana di una grande vittoria “del pensiero umano, che,
liberandosi dai ceppi della tirannia di coscienza si risolleva e
36 Tra tante polemiche si leva la voce di un poeta Enrico Panzacchi che
accomuna in una gara di ideali, la Suora ed il Garibaldino di fronte alla
morte:
SUORA E GARIBALDINO
Vicini entro la fossa
li han posto a riposare
ne la camicia rossa,
nel bianco scapolare.
Per gli infetti recinti
ove regnò la Morte,
da ugual amor sospinti;
uguale ebber la sorte.
Ella spirò, pregando
tregua all’uman dolore,
egli morì, chiamando
un secolo migliore…
Posate, anime care,
posate o povere ossa, nel bianco scapolare,
ne la camicia rossa!

scioglie il velo pei regni di una nuova civiltà”. (Discorso da: Riv.
Mass. Italiana, 31.5.1897)
Tale liberazione, egli sosteneva, non era solo un vanto e
“gloria” italiana, ma era una “gloria mondiale, una nuova
civiltà di cui Roma si è fatta aralda”; sottolineando che
attraverso Porta Pia entrarono non solo i bersaglieri piemontesi,
ma il pensiero civile ed umano, la libertà di pensiero, egli
intendeva conferire all'evento un carattere universale ed
altamente “filosofico”: la festa del “popolo romano” diventava
“la festa per i popoli”.
Dal suo fortilizio, il Campidoglio, nonostante che come
Sindaco rappresentasse l’intera cittadinanza amministrata, egli,
il XX Settembre 1910 sguainava la sua spada massonica,
contro ogni impostazione dogmatica, espressione del “regno
dell’ignoranza”, rilanciando il concetto a lui caro: “Nessuna
chiesa senza scuola! Illuminata coscienza per ogni fede: ecco il
significato della Roma d’oggi”. (“Il Discorso bestiale” -
L’Osserv. Romano, 22.9.1910)
Il discorso di Nathan, anche per il suo tono palesemente
anticlericale, suscitò reazioni tra i cattolici e negli ambienti
politici ed internazionali.
Il Popolo Romano pubblicò un commento al discorso del
Sindaco Nathan: “Non possiamo lasciar passare questo
141

discorso senza rilevare la suprema sconvenienza
dell’allocuzione del Signor Nathan, il quale dimenticando di
essere Sindaco e parlare perciò esclusivamente nella qualità di
rappresentante ufficiale della Capitale e di tutti i Romani, si è
ricordato solamente di essere ex Gran Maestro della
Massoneria e capo del blocco massonico socialista… Il signor
Nathan invece, con la sua violenta diatriba di carattere politico
e religioso ha parlato come se avesse tenuto una concione in
loggia o in un club del libero pensiero”. (L’Osservatore Romano,
28.9.1910)
142
La Perseveranza di Milano nel discorso di Nathan vide
“espressioni sconclusionate di un povero ossessionato” e
deplora che “la polemica, non certo per causa di Nathan”, si
svolga “da pari a pari tra Pio X ed Ernesto Nathan, tra Papa ed
antipapa”. La protesta cattolica italiana si estese anche ad altri
Stati.
Vienna.
Una levata di scudi contro “l’insano discorso” venne da
L’Osservatore Romano del 4.10 1910 insinuò che “il
piccolo massone da Roma, dalla Roma massonica, non avrebbe
mai azzardato di atteggiarsi ad anti Papa ed a lanciare una sfida

al Vero Papa, ed ai cattolici di tutto il mondo, se non avesse
creduto di trovare l’appoggio nei miscredenti dell’universo”.
Di converso, i Liberi pensatori di Praga indirizzarono a
Nathan una lettera di plauso per l’attacco sferrato contro il
Pontefice.
Un duro attacco, a propria difesa, sferrò Nathan contro il
Sindaco di Montreal per avere, con il Consiglio comunale,
approvato un ordine del giorno che stigmatizzava il discorso di
Porta Pia: “… Soli nella vostra gloria voi oltrepassate i limiti
delle attribuzioni civiche, del diritto internazionale, delle
usanze fra i popoli civili, per decretare le vostre pene a
funzionari che nulla hanno da spartire con voi e per
conseguenza rimangono del tutto indifferenti davanti a
deliberazioni che sarebbero impertinenti se non grottesche”.
Il dilungarmi sugli avvenimenti settembrini del 1910 è
dettato dalla necessità di fare un quadro del clima esistente, in
quel periodo, in Italia, che metta in rilievo l’importanza, anche
oltre il confine nazionale, dei messaggi che il XX Settembre
riusciva a lanciare toccando le problematiche dei singoli e
turbando equilibri.
Il Times di Londra rilanciò: “Malgrado la difesa della
stampa radicale e socialista, non possono esistere due opinioni
143

sull’estrema scorrettezza degli sfoghi del Sindaco come
pubblico ufficiale, dopo che egli uscì di strada fino a
permettersi una violenta tirata contro molte dottrine della
religione cattolica”. (L’Oss. Rom. 29.9.1910)
144
Il chiasso giunse al Parlamento italiano. Il generale
Pelloux presentò un’interpellanza:
“…giacché affermare che il signor Nathan, nel discorso
del XX Settembre ha commesso un reato contro la così detta
legge delle guarentigie, significa proprio andare impunemente
contro il senso comune.
Ma quale reato può commettere uno dicendo di non
credere al dogma dell’infallibilità papale?
…Soltanto il generale Pelloux si è mosso o commosso,
ma del suo criterio politico e soprattutto interno alla sua
conoscenza delle leggi dello Stato nessuno può farsi illusioni”.
(ibidem)
A difesa di Nathan il giornale socialista l’Avanti criticò,
invece, la reazione de L’Osservatore Romano “Voi vedete
quanto questo linguaggio sia tessuto con contumelie da bettola,
è diverso da quello che il Sindaco ha adoperato nella critica
alla Chiesa e anche da quell’altro linguaggio che, se la Bibbia
non mente, il buon Gesù Cristo adottava contro “le pecore

smarrite”, e contro i nemici del suo dio. Ma più del linguaggio
è degna di rilievo la sostanza del commento: il discorso del
Sindaco è un’offesa al Pontefice ed alla Chiesa… perché
liberamente ne critica l’opera. Così i clericali intendono la
libertà”.
La replica di Pio X non tardò a manifestarsi con una
lettera inviata al Card. Respighi, due giorni dopo il discorso di
Porta Pia:
Al diletto figlio Pietro Cardinale Respighi
Nostro Vicario Generale
Signor Cardinale,
Una ricorrenza di eccezionale gravità Ci muove a rivolgerle
oggi la nostra parola per manifestarle il dolore profondo
dell’animo Nostro. Da due giorni un pubblico funzionario
nell’esercizio del suo mandato non pago di ricordare
solennemente la ricorrenza anniversaria del giorno in cui
furono calpestati i sacri diritti della Sovranità Pontificia, ha
alzato la voce per lanciare contro le dottrine della Fede
Cattolica, contro il Vicario di Cristo in terra e contro la Chiesa
stessa lo scherno e l’oltraggio. Parlandosi in nome di questa
145

Roma, che pur doveva essere, secondo autorevoli dichiarazioni,
la dimora onorata e pacifica del Sommo Pontefice, si è presa
direttamente di mira la Nostra stessa giurisdizione spirituale
arrivando impunemente a denunziare al pubblico disprezzo
perfino gli atti del Nostro Apostolico ministerio. A questa
audace contestazione della missione affidata da Cristo Signor
Nostro a Pietro ed ai suoi successori, accoppiandosi pensieri e
parole blasfeme, si è osato di insorgere pubblicamente contro la
divina essenza della Chiesa, contro la veracità dei suoi dogmi e
contro l’autorità dei suoi Concili.
E poiché all’odio della Chiesa va naturalmente congiunto
l’odio più dichiarato ad ogni manifestazione di pietà cristiana,
non si è indietreggiato neppure dinanzi al proposito malvagio e
antisociale di offendere il sentimento religioso del popolo
credente.
Per questo cumulo di empie affermazioni gratuite altrettanto
blasfeme, non possiamo non levare alta la voce di giusta
indignazione e di protesta, e richiamare in un tempo, per mezzo
di Lei, Signor Cardinale, la considerazione dei nostri figli di
Roma, le offese continue ed ognor maggiori alla Religione
Cattolica, anche per parte di pubblica autorità, nella sede stessa
del Romano Pontefice.
146

Questa nuova e dolorosa constatazione non sfuggirà certamente
ai fedeli tutti del mondo cattolico, offesi anch’essi, i quali si
uniranno con i Nostri cari figli di Roma ad innalzare con
fervore le loro preghiere all’Altissimo, affinché sorga a difesa
della Sua Sposa divina, la Chiesa, fatta così indegnamente
bersaglio a calunnie sempre più velenose ed ad attacchi sempre
più violenti di impune baldanza dei suoi nemici.
Facciamo voti che, per l’onore stesso della Città Eterna non
abbiano a rinnovarsi questi intollerabili attacchi: ed intanto
come pegno della Nostra speciale benevolenza, Le impartiamo
di cuore, Signor Cardinale, l’Apostolica Benedizione”. PIO X
Anche Nathan, punto dalle argomentazioni pontificie, e
dalle critiche di molti giornali, non solo cattolici, indirizzò ai
direttori dei quotidiani la seguente lettera:
Preg.mo Signor Direttore,
Per gli atti dell’ufficio mio devo rispondere al Consiglio, alle
competenti autorità da cui Io ripeto; interviene per il discorso
del XX Settembre un rescritto del Sommo Pontefice all’E.mo
Cardinale Vicario per stigmatizzare le parole mie al cospetto
147

della cittadinanza, dell’Italia, di tutto il mondo. Il rispetto verso
di Lui, verso tutto il consorzio civile impone spiegazione.
Egli, dal Vaticano fulminando chi sta al Campidoglio, non
rende più evidente il tema del discorso, il contrasto tra la Roma
del passato e la Roma del presente! Sono colpevole - come egli
dice - “nell’anniversario del giorno in cui furono calpestati i
diritti della Sovranità Pontificia; di lanciare offese ancor
maggiori alla Religione cattolica; ho alzato la voce per lanciare
contro il Vicario di Cristo la guerra lo scherno e l’oltraggio? O
non ho messo invece dinanzi agli occhi dei cittadini uno
specchio fedele perché tutti vi vedessero riflessi gli eventi del
passato, quelli verificatasi attraverso altro Governo, altra
volontà, altri insegnamenti, altre aspirazioni.
Non sono io autore od inventore del bando per esiliare dalle
scuole e dai seminari tutta la stampa periodica, non io ad
immaginare condanne solenni alla democrazia cristiana, ai
modernisti, ai sillionisti, a quanti muovevano affannosamente
alla ricerca di una fede che concili intelletto o cuore, tradizione
ed evoluzione, sapere e religione; non io a fondere insieme
dogmatismo e religione in guisa da negare la consolazione
della fede a chi ai mutabili precetti o volontà degli uomini non
potette umiliare cieca sottomissione; non io a creare la
148

ignoranza che abbandonandosi alla superstizione banalmente
respinge il sapere; non io a mancare di rispetto alle altrui
credenze, diritti imprescrittibili dell’individuale coscienza, né
tampoco venir meno ai riguardi dovuti al Pontefice, all’uomo
chiamato al altissimo ufficio, che nei limiti consentiti da cuore
ed intelletto, sacrifica tutto l’essere suo per amor del bene,
secondo i dettami della sua coscienza.
No. Come il Sommo Pontefice dall’alto della Cattedra di S.
Pietro (è libero) di dire la verità quale a lui appare ai credenti,
così il minuscolo Sindaco di Roma dinanzi alla Breccia di
Porta Pia, per lui iniziatrice di una nuova auspicata era politica
e civile, ha uguale dovere dinnanzi alla cittadinanza. Offende le
orecchie di chi afferma calpestati i diritti della Sovranità
Pontificia; ma non è l’uomo, non sono le sue parole, è il fatto
che offende, opprime, preoccupa, esaspera: il fatto avvenuto in
passato, il fatto che si avanza fatale, con passo più sicuro, a
misura che l’albeggiante giorno della nuova Italia rischiara in
strada agli ansiosi trepidi viandanti; il fatto che guida le genti,
iscritte fra i dettati della legge che governa l’Universo dalla
mano del progresso: sovrasta Pontefice e Sindaco.
Tutto si muove, si evolve, si allarga e gli uomini volgono gli
occhi in su alla ricerca della fede, illuminata del sapere. Se ho
149

offeso la legge auguro rispondere dinnanzi al Tribunale; se ho
offeso i doveri dell’ufficio mio, spetta il giudizio alla
Cittadinanza; se ho offeso la Religione, la coscienza tranquilla,
senza intermediario, risponde innanzi a Dio.
Ernesto Nathan, Sindaco di Roma, 24.9.1910. (L’Osservatore
Romano, 25.9.1910) 37
37
Il discorso del Sindaco Nathan
“Cittadini,
Non parlo in nome della sola Roma, ne è segno la corona presentatami, la
presenza del Consiglio provinciale presieduto dall’illustre suo vicepresidente.
È tutta la piaga intorno a noi, è tutta la provincia che si unisce
alla città, solidale con essa nelle affermazioni, nelle popolari aspirazioni. E
se il nuovo indirizzo a voi questo storico luogo, è per volontà vostra, or ora
manifestata col vostro suffragio; voleste voi che la voce dell’Amministrazione
popolare risuonasse di nuovo qui; a questa rappresentanza voleste
nell’anno quando da ogni lato d’Italia o da fuori, dai due emisferi,
connazionali o stranieri si recheranno qui in pellegrinaggio per
rammemorare il giorno in cui, mezzo secolo fa, il Parlamento subalpino
nella certa visione dei destini nazionali, Roma rivendicò capitale dell’Italia
nuova. Dinanzi alla volontà del popolo, all’opera dei grandi fattori,
l’Apostolo, il Guerriero, il Re, lo Statista, dinanzi al prode esercito, ai
valorosi volontari, ai cittadini, a quanti operarono, soffrirono, morirono
sotto l’impulso della sua stessa coscienza, all’insegnamento dei fatti, cosi
statuì quell’illustre patriottico consesso e cosi, nella maturità degli eventi, fu
conferma di quel voto solenne, noi stiamo qui oggi; e domani il mondo
intero nelle molteplici sue rappresentanze qui converrà per constatare come
la Roma dell’oggi, la Roma della Terra Italia, riprende il cammino dal
destino assegnatole, riassuma in se la volontà o le aspirazioni di un gran
popolo, varca le frontiere, e nelle esternazioni della vita, nelle
manifestazioni del pensiero, attraverso i monti, attraverso i mari s’affratella
con gli altri popoli.
Tale la Roma ch’è onorato mio ufficio, qui rappresentare, vindice della
libertà del pensiero, entrata in un con la bandiera tricolore, attraverso questa
breccia; un’altra Roma, prototipo del passato, si rinchiude entro un
150

perimetro pur ristretto delle mura di Belisario, intesa a comprimere nel
brevissimo circuito il pensiero, nella terra che, come gl’imbalsamati
cadaveri del vecchio Egitto a contatto con l’aria libera abbia a risolverla in
polvere. Da lì, dal fortilizio del dogma, ultimo disperato sforzo per
sostenere il regno dell’ignoranza, scende, da un lato, l’ordine ai fedeli di
bandire dalle scuole la stampa periodica, quella che narra della vita e del
pensiero odierno; dall’altro ritorna tonante – elettricità negativa senza
contatto con la positiva-dettati della loro fede, è la proscrizione contro gli
uomini o le associazioni desiderosi di con gl’insegnamenti dell’intelletto,
della vita vissuta, delle aspirazioni morali e sociali della civiltà.
Come nella materia cosmica in dissoluzione, quella città alle falde del
Gianicolo è il frammento di un sole spento, lanciato nell’orbita del mondo
contemporaneo.
La mente – quella di un vecchio memore – quando ricorre l’anno venturo, al
pellegrinaggio vicino e misura con l’occhio la piccolezza della breccia
dinanzi a cui sta riverente nel ricordo del passato si china dinanzi alla
energia incalcolabile del pensiero, che come l’aria compressa varca quel
brevissimo spazio, per espandersi in tutta la città, mutarne l’abito interno ed
esterno.
Ritornate, o cittadini, alla Roma di un anno prima della breccia; nel 1869.
Convennero allora, in pellegrinaggio i fedeli da tutte le parti del mondo, qui
chiamati per una grande solenne affermazione della cattolicità regnante. S.
Pietro nella monumentale sua maestosità, raccoglieva nell’ampio grembo i
rappresentanti del dogma, in Ecumenico Concilio; vennero per sancire che
il Pontefice, in diretta rappresentanza e successione di Gesù dovesse, come
il Figlio, ereditare onnisciente illimitato potere sugli uomini, e da ogni
giudizio umano i decreti suoi sottrarre, in virtù della infallibilità proclamata,
riconosciuta accattata. Era l’inverso della rivelazione biblica del Figlio di
Dio fattosi uomo in terra; era il Figlio dell’uomo fattosi Dio in terra!
Vi fu chi forte nella storia del Pontefice attraverso i secoli reagì alla
bestemmia rivolta a Dio e agli uomini, Doellinger. Rimase solo! Revocare
in dubbio, discutere i decreti del Capo della Chiesa per la gerarchia ora il
primo passo per sottometterli al libero esame; era il forellino attraverso cui
passava l’aria ossigenata della scienza, del progresso civile. E però sulle
vecchie mura del dogma che si sovrappose l’intonaco dell’infallibilità per
unanime consenso. Fu l’ultima grande affermazione dinnanzi al mondo
della Roma prima della breccia, ora l’ultimo pellegrinaggio al Pontefice Re.
Confrontate il fatto di allora con quello che ora si prepara, e misurate il
cammino percorso in quarant’anni un giorno nella vita della città Eterna!
151

Ponete a riscontro negli atteggiamenti materiali e morali la Roma di allora,
con la Roma di oggi, e poi ditemi se voi, se le rappresentanze qui
convenute, non devono festeggiare questo giorno memorando; se il
disfacimento di poche pietre non si traspormi in un altare della Patria e della
civiltà mondiale!
Il pellegrinaggio or ricordato, fu per la infallibilità, quella infallibilità che
ereditata dalla tradizione, passata nei costumi, si manifesta purtroppo oggi
nella ignoranza popolare che dinanzi all’apparizione d’una epidemia,
appende voti alla Madonna, scanna i sanitari; quella infallibilità che incita il
Pontefice a boicottare le legittime aspirazioni umane, le ricerche della
civiltà, le manifestazioni del pensiero, le muove ad architettare nuovi scuri
per escludere la luce del giorno! Il pellegrinaggio che avverrà l’anno
venturo a quale affermazione consente, quale significato riveste! Roma
antica – quale e quanta evidenza abbiamo nei monumenti, nelle iscrizioni
tuttora esistenti – è centro ed anima di una civiltà che trasforma il mondo;
nasce, vive gloriosa o scompare, evangelizzata fra le genti la verità
affidatele. Risorge centro ed anima di una seconda civiltà. Roma medievale
evangelizza la verità che ebbe in seno, dall’oriente portata e la seconda vita
gloriosa viene meno e scompare. Ma, unica nella nostra storia degli annali
umani, ancora una volta si scioglie dal funerei panni che l’avvolgevano,
esce dal sepolcro e centro dell’anima di un nuovo popolo spezzato,
disgiunto e ricomposto ad unità, risorto a grande nazione attraverso la
breccia di porta Pia assorge ancora una volta, apostolo di civiltà bandisce il
verbo dell’unione fra gli uomini, dell’unione fra le genti, per il progresso
dell’umanità.
Guardatela nelle nuove forme, nei nuovi atteggiamenti. Le mura di Belisario
trapassate da ogni lato, come le mura di Servio Tullio, stanno la a
determinare il circuito della vecchia Roma, con i suoi, con le sue ville, con
le sue straduccole inondate dal Tevere; oggi le ville e gli orti si protendono
verso il colle e verso il mare, senza soluzione di continuità, e appena
qualche albero, tra le nuove, larghe, illuminate vie, fra le case moderne,
delle altre ricorda l’esistenza. Il Gesù è divenuto un archivio nazionale,
archivio anche di tristi memorie; Castel S. Angelo, la tomba del morto
imperatore Romano, ridotta poi a tomba dei viventi sudditi papali, è, un
museo di ricordi d’arte medievale, per insegnamento ed affinamento dei
cittadini; l’insigne e colossale monumento della grandezza romana, le
Terme Diocleziane, ridotte a fienili, magazzini e sconci abituri, ora si
circonda di giardini e ritorna in vita, degna vita, grande impareggiabile
museo nazionale di arte antica.
152

E potrei continuare; mostrarvi la scuola elementare, il Lungo Tevere, là
dove si ergeva monumento di stolta intolleranza, il Ghetto; i bagni pubblici
in recinti ove la tolleranza consentiva la corruzione dei costumi: riassumo.
Nella Roma di un tempo non bastavano mai le chiese per pregare, mentre
invano si chiedevano le scuole ; oggi le chiese sovrabbondano, esuberano;
le scuole non bastano mai! Ecco il significato della breccia o cittadini!
Nessuna chiesa senza scuola, illuminata coscienza per ogni fede, ecco il
significato della Roma di oggi!
Perché ho parlato così! Perché ho richiamato in vita il passato ponendolo in
riscontro col presente? E’ per spirito di polemica, per rispondere alle
sciocche accuse e contumelie a cui siamo fatti segno? No, invero: un senso
assai più alto e degno mi muove: quello di porre dinanzi agli occhi vostri o
soprattutto ai cuori vostri, le responsabilità morali che pesano su noi perché
non vi sia arresto sul cammino da percorrere, perché Roma in ogni singolo
cittadino, nella sua collettività sia conscia del proprio dovere dinanzi alla
Patria, al Consorzio civile, all’avvenire. Mi sono soffermato sul passato, per
mettere in rilievo quali siano i mali, quali gli inceppi figliati dal dispotismo,
dal regno di una classe, sia pur sacerdotale, in nome della religione se
l’insegnamento si dovesse dimenticare e, nel predominio di una, di altra o di
parecchio classi, si dovesse perdere di vista la collettività, il popolo tutto, la
nazione, la patria, subire l’ascendente dei singoli interessi, allora quella
breccia sarebbe stata aperta per lasciare il varco alla lotta di appetiti
contrastanti ai contingenti interessi di classe, non al bene della Patria, della
umanità.
In quella convinzione, al capo della Nazione, quegli che il bene patrio
rappresenta, a S. M. il Re Vittorio Emanuele III, a nome vostro, ho inviato il
telegramma seguente:
“Mentre Italia tutta,da Torino a Marsala, da Castelfidardo a Napoli, si
raccoglie nelle memorie cinquantenarie dei fasti del Risorgimento, innanzi
alla data del XX Settembre, misurando tutta la via percorsa, da quando
l’Italia varcò la breccia di Porta Pia per proclamare al mondo, dall’alto del
Campidoglio, libertà di coscienza, libertà di istituzioni Roma Capitale,
consapevole dell’altissimo compito suo, rivolgo cuore e pensiero alla
Maestà vostra, duce ed educatore della Nazione risorta, e riafferma la
espressione del suo devoto imperituro affetto, la fiducia nei patrii destini
vaticinati e preparati dai grandi precursori e fattori della Terza Italia”.
Ed egli risponde:
153

154
Il XX Settembre 1905 Ettore Ferrari, scultore, subentrato a
Nathan nella Gran Maestranza dell’Ordine massonico, con un
manifesto aveva già richiamato l’attenzione dei cittadini sul
tentativo clericale di soffocare, con i “suoi tentacoli”, le
conquiste laiche: “Erompa oggi in Italia un grido di allarme oltre
il pericolo del novissimo atteggiamento politico del Vaticano…,
sorretto da falsi liberali di ieri, diffonde la sua influenza in ogni
campo dell’attività italiana e illudendo gli ingenui, tenta di
preparare alla Nazione i tristi giorni dei popoli caduti”.
Non va dimenticato che la presa di Porta Pia si colloca a
ridosso della proclamazione del dogma dell’infallibilità papale.
(Pastor aeternus, 18.7 1870)
“Sono profondamente grato del pensiero che Roma mi rivolge e mando alla
cara città l’espressione del mio vivo affetto. Con intimo compiacimento
assisto alla celebrazione delle ricorrenze cinquantenarie che si compie con
sicura coscienza dei raggiunti progressi e con salda fede nelle civili libertà.
Da questa celebrazione di sacre memorie traggo per la Patria nostra liete
presagio di gloriose fortune e con essa accompagno i voti che la Capitale
del Regno rinnova in giorno così solenne. Vittorio Emanuele”.
Risposta degna di chi, per virtù e vita, onora la casa sua, il sue paese.
Cittadini! Ovunque, da Torino a Marsala e Palermo, da Napoli a Perugia,
sui campi di Castelfidardo, l’Italia ha celebrato la ricorrenza cinquantenaria
dei fasti della sua ricomposizione ad unità, ed ovunque fa presente Roma
nel cuore della sua cittadinanza, nella parola dei rappresentanti suoi. Oggi,
alla quarantenaria ricorrenza del giorno fatidico, che ha sacrato l’unità
patria, il paese tutto è qui presente, nella sua più augusta rappresentanza;
con noi ricorda il passato, con noi fraternamente opra nel presente, con noi
prepara nella coscienza del comune dovere, l’avvenire. Un solo grido
prorompa dai vostri petti, dinanzi a questa breccia: Evviva la terza Italia!”.
(L’Osserv. Romano, 21.9.1910)

Le proclamazioni dogmatiche di quei tempi avevano
acceso gli animi dei Liberi pensatori e dei massoni, non tanto,
forse, per le tematiche religiose da esse trattate, (anche se
alcuni estremisti inveirono per gli argomenti a base dei
pronunciamenti papali) quanto per la loro imposizione ex
cathedra ai fedeli, ritenendo ciò un nuovo tentativo di
asservimento delle coscienze. Tali rigurgiti anticlericali
trovarono ampio spazio nei convegni massonici e nelle
manifestazioni del XX Settembre del 1911.
Se ne fece interprete L’Osservatore Romano del
9.11.1911, con un articolo intitolato: L’ora delle tenebre: “Una
tempesta di paganesimo passa sul cielo di Roma e ne offusca
quella serenità la quale la donò il martirio del Principe degli
Apostoli vincitore delle tenebre e delle oscenità di Roma
imperiale… Commemorazioni inoltre, convegni, radunanze,
banchetti, ricevimenti nel corso di questo mese e ogni festa più
solenne in prossimità o conseguente di quella data, nella quale
il liberalismo mandatario della Massoneria, credé di avere
tirato l’ultimo colpo a detrimento e a tramonto di Roma
cattolica”.
Non fu solamente l’evento “pagano”, manifestazione
ritenuta massonica, della festa della Regina della bellezza
155

tenuta in occasione delle celebrazioni del XX Settembre, a fare
preoccupare la Chiesa, ma senza dubbio il Congresso
internazionale massonico, tenutosi a Roma dal 20 al 23
settembre 1911, in cui confluirono oltre ai rappresentanti delle
Logge italiane anche molte delegazioni massoniche straniere.
156
La Rivista Massonica Italiana diede grande rilievo
all’avvenimento (1911 - pag. 338): “Una grande ventata di
entusiasmo, uno di quei soffi di epopea che Giosuè Carducci
paragonò al turbine di maggio volante sugli ondeggianti
grani… Nella città universale non abbiamo portato la voce di
un interesse di classe, di partito, di razza, noi per primi
abbiamo conciliati gli ideali di tutte le patrie, nella celebrazione
dei supremi ideali umani”.
Un Congresso, quello del 1911, caratterizzato
dall’estremismo della parte più radicale della massoneria
nazionale ed estera tanto da fare disertare alcune Grandi Loggie
dall’inaugurazione . L’organo direttivo della Gran Loggia di
Inghilterra (The Freemason-Londra 22.7.1911), nel momento della
preparazione del Congresso, richiamava le Grandi Logge di
Francia e “gli aderenti” di ritornare al “Credo” e “cioè
all’osservanza delle principali frontiere, … alla fede in Dio e

nell’immortalità dell’anima e l’esclusione d’ogni politica,
massime rivoluzionarie”. (La Civiltà Cattolica, 1912)
Il Gran Maestro Shryock della Gran Loggia del
Maryland, il 16.11.1910, un anno prima del Congresso
internazionale tenne un discorso ai Gran Maestri delle 49
Grandi Logge degli Stati Uniti, in cui sottolineò che in una sua
visita a Roma palesò al Gran Maestro italiano la sua
preoccupazione dei Fratelli americani della deriva della
Massoneria italiana che sarebbe stata sul punto di cancellare,
sull’esempio francese, il nome della divinità dalla Costituzione
delle Logge. (La Civ. Catt. - 6.5.1911)
Il Fratello Wolfang, tedesco, auspicava la partecipazione
al Congresso delle otto Grandi Logge di Germania in un
momento in cui “si arrabattano i Gesuiti dentro e fuori
d’Europa e cercano di indisporre contro il Congresso quante
più Grandi Logge possono”. (Riv. Mass. - 1911, pag. 338).
Si avvertiva che l’anticlericalismo di bandiera
cominciava ad essere uggioso e meno sopportabile
specialmente dai Fratelli di Nazioni che non avevano avuto un
impatto con la realtà politica italiana per la realizzazione
dell’indipendenza territoriale dello Stato.
157

158
All’inaugurazione del Congresso, il Gran Maestro Ettore
Ferrari, richiamò l’attenzione dei presenti sulla coincidenza del
Congresso con la data del Settembre: “Non senza maturità di
consiglio, il Grande Oriente d’Italia dispose che questo
Congresso internazionale coincidesse con la data fatidica che
segnò la scomparsa del potere dei Papi. Come del fatto
grandissimo che coronò l’opera secolare del nostro Ordine i
centri massonici si rallegrarono tutti del pari, presenti e lontani
in mezzo all’esultanza della nostra gente, a celebrare con noi il
ricordo e l’apoteosi”. (La Civiltà Cattolica, 1912)
Al Congresso prese la parola il Gran Maestro della
Massoneria portoghese Magâlhaes che, incitando i presenti e
ottenendo numerosi applausi, espose le realizzazioni del
Governo portoghese “conseguenza della nostra propaganda di
molti anni, dell’insegnamento laico, dell’educazione civile. E
la Massoneria ha molto contribuito a quest’opera. In dieci mesi
di governo noi abbiamo fatto quello che altri non hanno fatto in
parecchi anni: abbiamo scacciato i Gesuiti, abbiamo soppresso
le congregazioni religiose, abbiamo promulgato la legge sulla
famiglia, la legge del divorzio e la legge della separazione della
Chiesa dallo Stato… La data che voi commemorate è una non

esclusivamente italiana, perché essa appartiene alla storia del
pensiero”. (La Civiltà Cattolica, 4.5.1912)
Il Congresso, nelle relazioni e nelle conclusioni, ribadiva
il concetto e l’aspirazione della realizzazione di una repubblica
universale, concetto già esposto nel Congresso massonico di
Parigi del 1900, cui si incardinava il principio di solidarietà e
fratellanza universale con manifesta, invero, sudditanza
ideologica nei confronti del Grande Oriente di Francia.
Il prof. Teresio Trincheri, libero docente all’università di
Roma e presidente della Gran Loggia del Rito simbolico
italiano, nella relazione al Congresso si soffermò
sinteticamente sui rapporti tra la Chiesa e lo Stato precisando
che: “La Chiesa romana non impara, non rinunzia, non
perdona… Là dove lo Stato non si afferma col magistrato e con
la scuola, la Chiesa si afferma col tempio e con il parroco”.
Le conclusioni del Congresso sono importanti perché
influenzeranno non poco l’azione massonica anche nelle
celebrazioni settembrine. Nell’ordine del giorno approvato dal
Congresso si “…afferma conseguentemente, che le
manifestazioni del sentimento religioso e l’esercizio dei culti,
che servono per esprimerlo e coltivarlo, non devono mescolarsi
nel movimento politico degli Stati, sviandoli dalle loro umane
159

funzioni e facendone strumenti di coercizioni dogmatiche, di
persecuzioni, di intolleranze”. (La Civiltà Cattolica, 1912)
160
Coerentemente al suo intervento al Congresso, il Gran
Maestro Ettore Ferrari fece affiggere un manifesto nel quale
riecheggiavano lo spirito e gli argomenti da lui trattati
nell’assise.
La Civiltà Cattolica sarcasticamente farà rilevare che lo
estensore “parla agli italiani come se tutta l’Italia si professasse
suddita a lui Gran Maestro della Massoneria, e come se in virtù
del suo grado egli dovesse fare concorrenza dal palazzo
Giustiniani al re in Quirinale e la Papa in Vaticano”.
La stessa Civiltà Cattolica dichiarò “notevolissimo” il
manifesto per il carattere impresso che sottolineava lo spirito
“rivoluzionario” delle festività settembrine e del Congresso:
“ Italiani,
Più la data gloriosa (20 Settembre 1870) si allontana da noi, più
splende il vivo fulgore, irradiando luce sulla storia faticosa
degli uomini, dividendo i tempi come segno di una Era nuova.
In questo anno giubilare della Patria celebriamo con
fervore ancor più intenso la ricorrenza del giorno che vide
abbattuto il più odioso strumento della tirannide delle
coscienze, il più valido presidio della fanatica superstizione, il

più alto ostacolo alla libertà e vittoriosa espansione delle
umane energie.
E celebrando quel giorno, esaltiamoci in noi stessi perché
la stirpe latina, che fu già pia, con Roma, signora e maestra del
mondo, abbia essa,… rovesciando il governo ieratico, dischiuse
all’età moderne vie nuove di civiltà…
Italiani! La Massoneria consacrò alla rivoluzione, la
mente e il braccio dei suoi migliori che, quando i fiacchi
titubavano, sospinse, con indomita energia, l’Italia alla
redenzione dell’Urbe… Siamo decisi e fermi nel proposito di
rendere la Massoneria strumento sempre più valido a ridestare
e a rinvigorire le varie fazioni della sana democrazia, per
condurla alla conquista delle maggiori libertà civili e sociali,
all’elevamento della coscienza del popolo, nel concetto della
virtù e del dovere, affrancandola, con opera di penetrazione e
educazione continua, dall’ignoranza, dalla superstizione e dal
fanatismo. (Rivista Massonica, 1911, pagg. 292-293) 38
38 L’on. Smith, deputato indipendente, dichiarò alla Camera quanto già
aveva scritto sul Paese, che “intorno agli spalti di Porta Pia non cadde
soltanto quel giorno un tratto di mura, poste a difesa della città ma cadde e
si infranse quel potere che ingiustamente ne deteneva il possesso e che al
premere della nuova vita e al balenare della nuova luce ostinatamente si
industriava a contrapporre l’oscurantismo e l’ignoranza.” (L’Osserv.
Romano - 21.9.1911)
161

162
La festività del XX Settembre 1911 assunse particolare
solennità per la ricorrenza del 50° anniversario della
rivendicazione di Roma capitale da parte del Parlamento
piemontese, con mobilitazione non solo delle delegazioni
estere, ma di molte associazioni e Fratelli, stimolati dal Grande
Oriente e venuti a Roma da ogni parte.
La Civiltà Cattolica del 7.10.1911 (fasc. 1471) sottolineò
che l’organizzazione dei Liberi Muratori fu tale nel “fare del
XX Settembre il trionfo della Massoneria… La Massoneria
dominava, la massoneria conduceva il trionfo, la massoneria
aveva la parola nei manifesti dei due Venerabili Ferrari e Fera,
pompeggianti per le vie della città coi loro fastosi titoli
gerarchici città, ma cadde e si infranse quel potere che
ingiustamente ne deteneva il possesso.” (L’Oss. Rom. 21.9.1911) 39
L’Osserv. Romano in un articolo del 9.10.1911: “A chi
serve la Breccia”, indicò che “le ostilità continuate per un
decennio, ebbero il loro coronamento con la Breccia del XX
39 “Tale apparve agli occhi degli spettatori sinceri per le vie di Roma, lo
spiegamento solenne di tutte le forze massoniche d’Italia sotto i loro verdi
vessilli… rispetto a cui tutte le altre schiere sfilanti in processione verso
Porta Pia e le molteplici rappresentanze avevano evidentemente l’aspetto o
di satelliti o di servi… L’apoteosi della massoneria, nella festa del XX
Settembre, non poteva quest’anno, essere più evidente”. Tra i “fior fior di
galantuomini” ironicamente fu rilevata la presenza nel corteo di
un’Associazione femminile capitanata dal Prof. Pagliari additata alla
“indignazione comune”.

Settembre 1870. Con essa e per essa la setta massonica poté
vantarsi che il compimento materiale dell’’unità nazionale era
opera sua, certa che nessun altro all’infuori di lei, poteva aver
meditato e consumato quella rea impresa”.
Il quel periodo i due schieramenti, la Chiesa e la
Massoneria, avevano finito di attestarsi su posizioni vigilanti,
per poi uscire e cozzare a viso aperto: tutte le tematiche care
all’insegnamento del Vaticano, direttamente o indirettamente,
erano sviscerate, contrapposte, in un’esaltazione della ritrovata
libertà di pensiero che gettava nell’agone politico e nella
pubblica discussione, argomenti che spaziavano dai dogmi,
dall’insegnamento religioso nelle scuole, dal divorzio al
matrimonio civile, alle opere di beneficenza religiose, alla
cremazione.
Le battaglie ideologiche mettevano, senza dubbio, in
risalto un periodo di transizione dell’Ordine massonico
impegnato ad esaltare l’Illuminismo, i propri ideali, a
consacrare il 20 settembre come massima espressione
d’autonomia di pensiero e a consolidare un programma sociale
nonché un nuovo modo di porgersi delle Logge, impegnate nel
tentativo di proiezione esterna, con il superamento degli anni
oscuri della segregazione.
163

164
La “diversità” dei temi dibattuti, in un caos di dibattiti
giornalistici, diede la sensazione che la Massoneria avesse
intrapreso la via dell’anarchismo nella quale nulla del presente
fosse più certo e la ricerca della verità propugnata sfociasse nel
trionfo del relativismo soggettivo e di maniera.
Il XX Settembre, significò, per una parte in
competizione, il rinnovarsi delle incursioni barbariche, su
Roma, per l’altra parte, il ritrovare, sia pure, con le difficoltà
del momento, l’orgoglio di cercare la formazione della
coscienze e dei comportamenti morali, in uno slancio
innovativo verso una nuova civiltà.
La linea strategica intrapresa dal Grande Oriente d’Italia
di continuo tambureggiamento, al popolo, dei principi laici,
mediante un’insistente lotta anticlericale, cominciò a trovare
difficoltà di consenso anche nei circoli politici, prima propensi
a tale mezzo d’offensiva, ed anche in molti Dignitari
dell’Ordine che intravidero nel serpeggiante ateismo ed
anarchismo un pericolo per lo stessa Massoneria.
Anche Francesco Crispi, del resto, attento all’evolversi
alla situazione politica del paese, pronunciò un discorso alla
Camera in cui riteneva politicamente valido un approccio con

le gerarchie ecclesiastiche per cercare di porre fine al contrasto
derivante dal contenzioso con il Vaticano.
Né vanno sottaciuti come alcuni scandali nella vita
pubblica che avevano coinvolto uomini eminenti dell’Ordine
massonico e di altri partiti avevano ridimensionato molti slanci,
sviando l’attenzione dal terreno sino ad allora congeniale alla
Massoneria, l’esternazione, l’essoterismo, verso l’agognato
ritorno delle Logge al proprio lavoro esoterico, con il tentativo
di ripudio della pseudo politica.
Altri fattori fecero scemare l’interesse per una festività,
il XX Settembre, che aveva posto le premesse per cambiamenti
reali anche nella politica: le baruffe interpartitiche, la ritrovata
forza d’interdizione del Vaticano, l’abulia della borghesia, la
grande guerra 1915/1918, per la quale l’Ordine massonico
assunse una linea interventista con notevole difficoltà
interpretativa, da parte di molti, del suo principio di fratellanza
universale. 40
40 Nel Congresso Nazionalista, tenuto a Roma nel 1912, si evidenziò una
netta frattura con la Massoneria riaffermando l’irriducibile opposizione del
Nazionalismo alla degenerazione bloccarda e massonica”.
Al Congresso si votò “timidamente, un ordine del giorno contro la
Massoneria per la partecipazione ai blocchi radico socialisti ritenuti
disgreganti per l’unità nazionale”. (L’Oss. Rom. 23.12.1912)
165

166
Se ne fece interprete il collegio dei Maestri Venerabili di
Milano attraverso un documento redatto da Stanislao Maggi e
dal medico Resnati a nome di tutti i Maestri, il 20 Settembre
1914:“Davanti al furore di sangue che domina l’Europa e
mentre dal cozzo di due civiltà sorge l’augurio che quel sangue
non sia versato invano, ma ci porti al trionfo di un’era libera da
“ troni” e da “altari”, di un’era di fratellanza dei popoli, il
ricordo di un’altra data pari in grandezza di pensiero civile si
erge fortemente ammonitrice XX Settembre. Oggi non feste,
non discorsi: la lingua vien tremando… anche se i cuori sono
in alto in alto!” (L’Osserv. Romano 28.9.1914)
Le manifestazioni presso Porta Pia risentono nei toni, nei
discorsi consueti e nelle grida dei presenti, del clima
irrededentista: “Viva Trento e Trieste. Abbasso l’Austria!” (La
Civiltà Cattolica n° 1914 del 3.10.1914)
Il manifesto fatto affiggere dalla Massoneria, G.M. Ettore
Ferrari, perde nei contenuti le tematiche libertarie che l’aveva
contrapposta per molti anni alla Chiesa, per soffermarsi sul
conflitto in corso: “L’Italia risorta per sé e per il mondo,
combatte animosamente la suprema battaglia per compiere i
propri destini nazionali, e insieme per distruggere le ultime
vestigia del feudalismo e della reazione, onde sotto tutti i cieli
rifulga l’ideale della Libertà, luce di ogni umano progresso”.

Il rombo del cannone soffoca gli ideali ed il sangue
sparso richiamerà il popolo, anche se esaltante per la vittoria
conseguita sul campo, ad una realtà più triste.
Resistono, nei giorni settembrini, i discorsi di circostanza
con “l’immancabile nota massonica, dai turgidi proclami
roboanti; la macabra sfilata degli stendardi massonici e
all’imbandieramento e all’impavesamento del Palazzo
Giustiniani”; così scriveva, compiaciuto, L’Osservatore
Romano il 21.9.1920 e il 22.9.1921.
L’Italia post bellica, in uno stato di dissesto sociale e
politico trova nella festa del XX Settembre l’occasione per le
rivendicazioni di classe, la lotta al privilegio di pochi, il
momento dei proclami di giustizia e di umanità; le parti sociali
si affrontano al canto di “Bandiera rossa” e “l’Inno di Mameli”.
A Bologna lo scontro tra socialisti e reduci degenerò e richiese
l’intervento della forza pubblica. (L’Osserv. Romano 27.9.1920)
L’Osservatore. Romano del 21. 9.1921 fa rilevare come
le celebrazioni della breccia di Porta Pia cercano di fare
dimenticare “le ire e le contese fraterne” che “fanno colorare in
rosso le vie d’Italia e inerti braccia senza lavoro sinistramente
si levano a gesto di torva minaccia”.
167

168
Siamo nel periodo prefascista e più insistente si fa il
richiamo di Palazzo Giustiniani all’idea di Patria. Il dibattito
annuale tra la Chiesa e i fautori dello Stato laico sembra
spegnersi. Nel manifesto del XX Settembre dei Liberi
Muratori, si avvertono prepotenti le nuove istanze collettive, le
lotte e i travagli interni alle classi sociali:
“Italiani,
Nel cinquantenario della caduta del potere teocratico la
Massoneria italiana, in cospetto di tutte le classi dei cittadini,
dimentiche e inerti o violentemente lanciate nelle lotte
economiche, eleva ancora una volta l’idea della Patria, come
una face. Non è l’ingannevole idea di una Patria che custodisca
ai pochi i privilegi, i godimenti, gli sfruttamenti, è l’idea
vivente di giustizia e di umanità che sorge sulla realtà
insuperabile ed augusta della comunanza del sangue e del
genio della stirpe, delle memorie e delle speranze, non solo, ma
di tutti gli interessi, materiali e morali, presenti e futuri, male
intesi e perseguiti da chi, contro Natura si isola e si accampa
fuori della collettività.
Italiani!
L’impronta che all’Italia moderna hanno data i suoi
fondatori e l’innumerevole schiera dei suoi martiri è che Ella

sia aralda di ogni progresso, maestra di giustizia fra le classi e
fra i popoli, autrice di ogni audace rivendicazione umana, senza
limiti e senza paura sulla via dell’Ideale.
Suggerisca Ella, mentre sono fresche ancora le tombe di
tanti suoi figli immolati alla Libertà, la coscienza della misura
e ponga il freno ai brutali egoismi scatenati da ogni parte,
cosicché sieno risparmiati rovine e lutti e ogni rinnovamento si
compia nella luce della Ragione e della umana Bontà”.
La classe media, l’aristocrazia, la Massoneria
osservavano incerte e speravano, stanche del degrado esistente,
in una nuova stagione politica.
Con un esame attento della situazione politica allora
esistente, L’Osservatore Romano del 21.9.1923 sottolineava la
diversa atmosfera con cui veniva celebrata la giornata del XX
Settembre: “Tutto quello che poteva turbare e dividere fu,
durante la lotta, smorzato e rimosso. Il carattere stesso della
commemorazione mutò: l’’anticlericalismo svanito nel patto
nazionale per combattere e vincere, non osò insistere; forse più
che non osasse, non ne ebbe la forza… Una setta che
l’irrompente risorgimento civile pone più che mai tra i
sorpassati di ieri, nella sua stessa incomprensione degli
169

avvenimenti, cui non appartiene, ritorna all’antica
manifestazione di pensiero”.
170
Si nota nei proclami della stampa confessionale il
compiacimento, quasi di rivalsa, per avere ritrovato, con
l’avallo politico, un posto, non di contrapposizione nello Stato
ed il tentativo di superamento dell’isolamento decretato dalle
“stesse competizioni politiche che conoscono l’esosa
intolleranza di un tempo”. (L’Osserv. Rom. 21.X.1922)
L’occasione si offerse appunto il XX Settembre 1922
perché “davanti alla breccia di Porta Pia, dove per anni
invariabilmente furono dette autorevolmente le stesse parole di
odio, il primo magistrato di Roma colse l’occasione per
pronunziare nobilissime in ossequio al Capo della cristianità.”
(Civitas in un articolo “Per la Storia”; L’Osservatore Rom. 9.10.1922)
Il mutamento dei tempi poteva sembrare provvidenziale,
tenuto conto del decadimento generale del Paese avvertito dalla
stessa Massoneria, la quale in un primo momento, sembrò
assumere un atteggiamento di vigile attesa nei confronti del
nuovo corso nazionale instaurato dal fascismo dopo la marcia
su Roma.
Mussolini, del resto ben sapeva che la Chiesa poteva
contribuire al superamento delle difficoltà politiche

“considerando la religione un mezzo di governo…, una forza
civile…un potente alleato” (Sidney Sonnino - tratto da: “Amicizia
Massonica - carteggio Carducci - Lemmi”, pag.18) e che la presenza
di 41 una forza contraria nel Paese non poteva essere tollerata,
tenuto conto che non era accettabile dalla Massoneria, per i
suoi principi, una posizione aventiniana. 42
Mussolini il 22.7.1923, da Palazzo Venezia arringava gli
intervenuti: “La Massoneria Giustinianea ha dichiarato guerra
al regime fascista. Ebbene io penso che sia massimo il titolo di
orgoglio per il fascismo italiano l’avere schierato innanzi a sé
falangi di nemici”. (tratto da: “Umberto Cipollone”, pag. 59)
41 Domizio Torrigiani, Gran Maestro della Massoneria di Palazzo
Giustiniani: “... sì io mi professo, come tutti i Massoni, fedele alla libertà. Io
sono tra coloro che hanno sperato e sperano che l’on. Mussolini concepirà
sempre il rinnovamento nazionale sulle linee che sono segnate dalla storia
della Rivoluzione italiana”. (tratto da: Umberto Cipollone pag.55. Rivista
massonica - gennaio 1923)
42 “Una nota allegra nelle celebrazioni settembrine; la pubblica Il Piccolo:
“Lo spettacolo che ieri sera ci offrì l’elegante ritrovo fu davvero stupendo!
Un largo stuolo di signore straniere in ricchi decoltèe accompagnati da vari
signori in frak si mischiavano simpaticamente alle sobrie divise nere dei
fascisti e alle azzurre dei nazionalisti! E gli inni patriottici furono
accompagnati a gran voce da tutti e fra brindisi più sinceri, si fraternizzò
bene augurando alla patria nostra. Il premio della regina di bellezza,
consistente in una ricca toiletta di Paquin fu aggiudicato alla duchessa di
Longehamps, giovane e deliziosa figura della più fine aristocrazia di
Limoge. Le danze, magistralmente dirette dagli insuperabili Serge e Andrèe
si protrassero gaie e gioiose lasciando in tutti il desiderio di un prossimo
festival”. (L’Osservatore Romano, 23.9.1922)
171

172
Le persecuzioni fasciste del 1923-1924 contro i massoni
e le loro sedi, tacitarono una voce che, qualunque sia il giudizio
sulla posività dell’azione anticlericale propugnata dall’Ordine
nei periodi precedenti, era pur stata promotrice e promulgatrice
di tematiche innovative, riuscendo a trascinare una parte della
opinione pubblica attenta ad una diversa visione della società.
La festa del XX Settembre si trasformò, per qualche
anno, in una solennità formale nella quale si deponevano
corone ai caduti e si attribuivano premi ed onorificenze varie.
La vecchia celebrazione massonica e laica, contornata
dalle diverse manifestazioni (congressi, inaugurazioni ecc.)
rimase un ricordo che fu consegnato alla storia.
L’Osservatore Romano del 30.9.1923, in un articolo
Ordiniamo le idee constatò “puramente, semplicemente,
chiaramente, che la commemorazione ventisettembrina, mancò
quest’anno del suo carattere anticlericale e antireligioso”.
Con decreto legge 15 gennaio 1924 il Governo fascista
“con vivo applauso universale “determinò i nuovi giorni festivi
spezzando la precedente mentalità massonica ed accogliendo i
giustificati voti della grande maggioranza del popolo italiano”.
L’impossibilità dell’Ordine dei Liberi Muratori, nel
nuovo regime, di esplicare la propria attività di diffusione del

pensiero di libertà, di fratellanza, di uguaglianza, si evince
dalla difficoltà di fare pervenire ai vari centri d’Italia un
manifesto del Gran Maestro Domizio Torrigiani in cui lo stesso
proclama, nonostante tutto, l’attualità dell’azione della
Massoneria ed il diritto alla libertà:
“Il manifesto commemorativo della grande data, che noi
riproduciamo come facemmo in tutti i decorsi anni, nella rivista
Massonica, fu affisso nei principali centri d’Italia (esclusa
Firenze dove l’affissione fu resa impossibile) e riprodotto dai
giornali non avversari della Massoneria e letto con vivo
compiacimento da Fratelli e profani:
XX SETTEMBRE MCMXXV
ITALIANI!
Nel giorno sacro che vide raggiunta la meta in alta
segnata dai profeti e dagli artefici della nuova Italia, i Liberi
Muratori italiani, stretti intorno alle loro bandiere gloriose,
riaffermano religiosamente la loro fede nei grandi destini della
Patria, non separabili da quelli dell’Idea che desta la Nazione
dal suo sonno secolare.
Riaffermano l’attualità e la perennità della loro credenza
e della loro missione, e proclamano ancora libertà, fratellanza,
173

eguaglianza, aspirazioni eterne del cuore umano e rari
splendenti sulle vie della civiltà italiana.
174
Questa luce non potrà essere spenta.
ITALIANI!
Avversità d’uomini e di tempi non avrà a spengerla.
Ond’è che i Liberi Muratori italiani, ravvivati dalla fede antica
e dalla certezza dell’immancabile avvenire, dicono nel giorno
fausto la parola dell’ammonimento e la parola della speranza.
Il Grande Maestro
Domizio Torrigiani”
Cala il silenzio della stampa confessionale sulla
ricorrenza del XX Settembre ed incomincia la denigrazione
dell’avvenimento.
L’Osservatore Romano in un articolo: “Suggestioni” del
XX Settembre 1928: “Ci fermammo, ci pare giusto, ai…tempi
storici; e cioè a quel 1923 che segnava il primo anno della data
ventisettembrina del nuovo regime. Prima era inutile risalire”.
Viene issata la bandiera per la celebrazione di un altro
avvenimento: la firma dei Patti Lateranensi da parte del
Governo fascista, apposta l’11 Febbraio 1929, consacrata dalla
legge 27.12.1930 n. 1727.

L’anniversario dei Patti Lateranensi “è stato solennizzato
stamani, mercoledì 11 Febbraio, nella sede della Regia
Ambasciata d’Italia presso la Santa Sede, con una devota
cerimonia religiosa nella Cappella dell’Ambasciata stessa”.
(L’Osservatore Romano, 12.2.1931)
La seconda guerra mondiale contribuì a tenere ancora
abbassato il sipario su Porta Pia, simbolo della laicità.
La celebrazione del XX Settembre, con la promulgazione
della costituzione repubblicana (27 dicembre 1947), non assume
più il connotato dell’antica belligeranza laica, non riscontra il
pathos dei pionieri della nuova Italia, ma appare una espressione
molto burocratica, formale delle Istituzioni impegnate ad abolire,
a loro volta, la contesa senza fine tra la Chiesa e lo Stato.
Il rapporto tra la Chiesa e Lo Stato ha una valenza
prettamente politica, con sfumature filo ecclesiali dettate dalla
nuova e diversa composizione del Parlamento in cui la
presenza dell’ala cattolica è determinante.
La Massoneria, riorganizzata, non più perseguitata, attua
una diversa strategia tendente alla difesa delle conquiste laiche
già acquisite attraverso non facili lotte.
In un discorso del 1949 al Teatro Adriano, in Roma, il
Gran Maestro Lenzi chiede una vigilanza: “contro coloro che si
175

apprestano ad altre rivincite” e “a difendere la laicità dello
Stato e la libertà di pensiero e della coscienza” nei confronti
della stessa Chiesa cattolica accusata, di volta in volta, di
interferenza nell’agone politico su tematiche che la nuova
società, post bellica, in cerca di un equilibrio etico-sociale,
intende discutere ed anche fare proprie in una equidistanza con
il potere spirituale.
176
“Se la data del XX Settembre, dice Lenzi, non è più
degna di ricordo di un desueto mondo ufficiale, essa resterà
non pertanto scolpita nella mente e nel cuore di tutti gli italiani
liberi che oggi ne rivendicano la gloria e l’insegnamento”.
Ora altri si preoccupano perché il XX Settembre serva a
ricordare semplicemente eventi storici e ammoniscono perché
ogni celebrazione laica della presa di Porta Pia potrebbe portare
“ad una involuzione reazionaria”. (L’Osserv. Romano, 22.9.1956)
Lo stesso Gustavo Raffi, Gran Maestro della Massoneria
di Palazzo Giustiniani, nel manifesto del XX Settembre 2001,
con felice apertura e superamento di atteggiamenti non chiari
derivanti dalla presunta segretezza massonica, dà un taglio
netto all’impostazione anticlericale della festa settembrina:
“Anzitutto la Massoneria non ha molto a che vedere con il
cliché logoro dell’anticlericalismo di maniera, fondato sulla

contrapposizione esagerata tra i laici e cattolici. La cultura laica
non ha di per sé un contenuto anticristiano né un contenuto
irreligioso”. Vi è, nel manifesto, un richiamo forte dello stesso
Raffi, che poi diverrà un punto fermo del suo programma:
“Detto ciò, e riaffermato il definitivo superamento di uno
steccato che talvolta si tenta ancora di levare per schiacciarci sul
luogo comune, teniamo però a ribadire che non si può neppure,
in nome di una pretesa ideologia occidentale, fondata su una
lettura radicale della tradizione giudaico cristiana, venir meno
alle basi della laicità che sono il pluralismo, l’uso sistematico
della ragione, il rispetto delle opinioni altrui in ogni campo, la
centralità dell’essere umano in sé, a prescindere da qualsiasi
aggettivo qualificativo”.
Tuttora, di fronte a talune posizioni e scelte non
propriamente o nitidamente laiche dello Stato che investono il
modo di vivere e di concepire il nuovo corso dell’umanità, in
un’epoca di capovolgimenti del costume e dell’acquisizione
razionale del diritto a maggior tutela in una società pluralistica,
alcuni nostalgici laici e massoni, vorrebbero attraversare, la
breccia di Porta Pia ed issare, sul pennone più alto, ancora la
bandiera della libertà.
177