indagine sulla mediazione culturale in italia - Integrazione Migranti

INDAGINE SULLA MEDIAZIONE CULTURALE IN ITALIA
precedentemente analizzate di comportamento verso i problemi della rappresentanza
delle minoranze nazionali e migranti, con particolare rilievo per le questioni
connesse all’elaborazione di un modello europeo comune di integrazione nel
quadro dell’effettiva Unione Europea.
Protagonista indiscusso di questo dibattito è stato Jurgen Habermas che,
riprendendo e discutendo criticamente gli assunti di una certa filosofia liberalista
di origine nordamericana – essenzialmente le tesi John Rawls 23 – ha cercato di formulare
una teoria sostenibile dell’integrazione che riconoscendo l’indebolimento
delle istanze nazionaliste tipiche dello scenario geopolitico europeo della prima
parte del XX secolo, di fronte alla sostanziale globalizzazione degli scambi sia di
merci che di persone e di culture, approdi a nuove forme di convivenza tra minoranze
culturali ed etniche, distinte nel rispetto democratico dei diritti fondamentali
di ciascuno. È così che Habermas finisce per porre delle questioni centrali per
le moderne democrazie, quali la possibilità di un consenso “per sovrapposizione”
di diverse istanze o ancora un concetto di persona alla base delle stesse istituzioni
sufficientemente neutrale da poter rientrare nelle diverse concezioni del
mondo, che oggi si trovano a dover convivere all’interno di uno stesso spazio
pubblico in conseguenza dei fenomeni di migrazione e ibridazione da cui sono
caratterizzate le società postmoderne. Le nazioni all’origine sono essenzialmente
delle comunità di tipo etnico, integrate geograficamente per insediamento e vici-
nanza, culturalmente per identità di lingua, costumi e tradizioni,
ma non ancora politicamente. È alla fine del Settecento
– secondo l’acuta analisi di Habermas – che la nazione diviene
“di popolo”, condensando la coscienza nazionale di tipo
etnico (volkisch) in quelle “comunità immaginarie” 24 che
“diventano i punti di cristallizzazione di una nuova autoidentificazione
collettiva” 25 , contribuendo alla messa in atto
di efficienti meccanismi di rifiuto di tutto ciò che rientrasse
nella categoria di straniero, per screditare le altre nazioni ed
espellere le minoranze nazionali, etniche e religiose, in particolare
gli ebrei. “Fatalmente – prosegue Habermas – in
Europa il nazionalismo si legò all’antisemitismo” 26 .
Nel passaggio radicale del dopoguerra, per quasi tutte le
democrazie europee, da una cittadinanza ascritta e sottoposta
alla violenza del comando di uno Stato violento ad una
cittadinanza attiva ritenuta tratto identificante delle moderne democrazie parteci-
23. J. Rawls, Liberalismo politico
(1993), Milano, Edizioni di
Comunità, 1994. Per ciò che
riguarda le opere più importanti
di Habermas su questi argomenti
si vedano invece: J.
Habermas, L’inclusione dell’altro.
Studi di teoria politica (1996),
Milano, Feltrinelli, 1997, ma
anche Idem, La costellazione
postnazionale. Mercato globale,
nazioni e democrazia (1998),
Milano, Feltrinelli, 1999, nonché
il più celebre J. Habermas –
C. Taylor, Multiculturalismo.
Lotte per il riconoscimento (1994),
Milano, Feltrinelli, 1995.
24. B. Anderson, Le comunità
immaginate (1989), Roma,
Manifesto Libri, 1997.
25. J. Habermas, L’inclusione dell’altro,
cit., p. 124.
26. Ibidem, p. 125.
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