indagine sulla mediazione culturale in italia - Integrazione Migranti

L A MEDIAZIONE CULTURALE IN E UROPA
di integrazione, come ad esempio è stato per anni quello della Germania, apparentemente
molto disponibile all’ingresso di immigrati all’interno del suo territorio,
ma al tempo stesso assolutamente refrattaria ad una loro integrazione sul
piano della cittadinanza, quasi a voler preservare un’assoluta unità dello stato
tedesco, pensato ancora nei termini di un’unità politico-culturale tipica dell’idea
ottocentesca di nazione. Vi sono, inoltre, paesi europei che hanno assai poco regolamentato
il proprio atteggiamento rispetto alle minoranze immigrate, ma che
hanno dovuto affrontare negli ultimi decenni complessi problemi relativi alle
minoranze interne: è il caso dell’Irlanda e dell’autonomia religiosa delle minoranze
cattoliche nel Regno Unito, delle rivendicazioni basche in Spagna e delle relazioni
tra componente vallone e fiamminga in Belgio, che hanno visto spesso l’intervento
di strategie di mediazione culturale volte alla riduzione e prevenzione
di tali conflitti interni. Vi è poi una questione – qui solo accennata – relativa al
particolare statuto giuridico di tutti quei cittadini stranieri esuli o rifugiati che
non possono essere equiparati né giuridicamente né politicamente ai migranti,
ma che necessitano di una regolamentazione specifica e di particolari azioni di
inclusione e integrazione nel paese di asilo.
Tra le teorie più interessanti degli ultimi anni circa i problemi dell’integrazione
tra diversità almeno due meritano particolare attenzione. La prima proviene
dal contesto europeo, l’altra dall’area nordamericana.
Jurgen Habermas ha cercato di impostare il discorso sull’integrazione o
‘inclusione dell’altro’ nelle moderne società occidentali come problema di diritti
fondamentali, cercando di ripensare e rivedere in modo critico le teorie ‘classiche’
del diritto liberale, a suo giudizio insufficienti a gestire la moderna fase di ibridazione
e di violazione sistematica dei diritti dei cittadini stranieri. Su un altro piano,
Arjun Appadurai ha richiamato l’attenzione sullo scenario della globalizzazione
come ‘ethnoscape’ ovvero come intreccio complesso e continuamente fluttuante di
identità, persone, idee e merci in continuo spostamento che impone necessariamente
un’impostazione del tutto nuova delle politiche dell’integrazione, anche se
la sua analisi, estremamente acuta sul piano delle rappresentazioni culturali, sembra
presentare una certa debolezza sul piano delle indicazioni politiche.
Sul versante delle esperienze concrete maturate negli ultimi decenni in alcuni
paesi europei si deve notare come quasi ovunque la scuola sia stato uno degli
ambiti di massima diffusione e maturazione delle pratiche di mediazione culturale
e di educazione ad una cittadinanza di tipo maggiormente dialogico e inclusivo.
Quasi ovunque si sono moltiplicati corsi di formazione per insegnanti e program-
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