Dalla liturgia vissuta: una testimonianza - Avvento - Undicesima Ora

Luigi Giussani
DALLA LITURGIA VISSUTA:
UNA TESTIMONIANZA
Appunti
da conversazioni comunitarie
Jaca Book

Nota di edizione
Premessa
INDICE
PARTE PRIMA
LA MESSA
PARTE SECONDA
TEMPI LITURGICI
Capitolo primo
Avvento
Capitolo secondo
Natale
Capitolo terzo
Quaresima
Capitolo quarto
Pasqua
Capitolo quinto
Ascensione
Capitolo sesto
Pentecoste
Capitolo settimo
Trinità
v
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49
71
81
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99

Premessa
Il fatto che ci accomuna tutti in quanto popolo di Dio è la appartenenza
al mistero della Chiesa.
Essa è la sorgente della nostra personalità, il determinante ultimo
e completo della nostra vocazione. Perciò per realizzare un
atto di vigilanza adeguato per quanto riguarda la strada che ad
ognuno di noi è stata assegnata, la nostra meditazione non deve
fare altro che seguire il momento tipico della vita della Chiesa:
quello della parola liturgica.
Nel suo senso più vasto la liturgia è l'umanità resa consapevole
della adorazione a Dio come supremo suo significato, e del lavoro
come gloria a. Dio. L'inizio dell'anno liturgico perciò deve
essere sempre l'inizio o la ripresa di una vigilanza che dia alla nostra
vita un volto vero, che manifesti in noi una creatura nuova
secondo quello che Dio vuole, secondo l'obbedienza al Padre.
Ognuno deve corrispondere e rispondere a Dio e al richiamo
del mistero della Chiesa secondo la grazia che gli è stata data, secondo
il «talento» che gli è stato affidato.
Dice san Paolo: «Dum tempus habemus, operemur bonum».
Finché abbiamo tempo, agiamo secondo il bene. «Tempus» indica
l'ora e il contenuto dell'ora, corrisponde quindi al termine «occasione».
E l'occasione è la parola che ci viene rivolta e che l'ora dopo
potrebbe non esserci riofferta.

Premessa
La meditazione sulla Liturgia è meditazione su un discorso
educativo: quello della Chiesa. Quindi è tanto più valida, quanto
più coglie la parola che la Chiesa ci vuol dire in quel particolare
momento dell'anno. Perciò, se è vero che si può restare colpiti di
fronte ad una frase o ad un'altra del testo liturgico, dobbiamo essere
attenti a non ridurre la ricchezza di questa meditazione ad
una cernita di frasi. Questo non è il centro del problema. Occorre
che ci educhiamo a non meditare in quel modo la liturgia perché
commetteremmo un errore. O, più che un errore, una minorazione,
una riduzione dell'atteggiamento di valorizzazione della
presenza di Dio. Spesso è stata operata tale riduzione: si è cioè
trattata la Bibbia, che è la storia del mistero di Dio nel mondo,
come fonte di belle frasi—giuste e profonde—, ma si è lasciato
da parte il contesto, cioè il vero discorso di Dio. Così abbiamo ridotto
la Bibbia a sostegno dei nostri ideali morali. Invece di cogliere
il discorso di Dio come la lingua nuova che distrugge la
nostra sapienza, abbiamo reso la parola di Dio sostegno della nostra
sapienza. Quando non si è trattata la Bibbia in senso accomodatizio,
cioè quando la. «frase» non si è interpretata così come
suonava al nostro orecchio, all'orecchio della nostra mentalità,
della nostra cultura, invece di cercare di adeguare la nostra mentalità,
la nostra cultura al significato, alla comunicazione, alla testimonianza
che scaturiva dalla frase.
Dobbiamo accostarci ai singoli brani della liturgia come a sottolineature
dialettiche di un'unica parola. Dobbiamo non compitare,
ma consonare con la vita di Cristo nella Chiesa. La liturgia è
un discorso che non ha termine e vi si è trascinati dentro dal flusso
della forza della grazia di Dio, del mistero di Dio nel mondo.
La liturgia vissuta costituisce molto semplicemente la strada
della nostra moralità. Per moralità si intende l'atteggiamento giusto,
il comportamento giusto, «giusto» cioè di fronte al destino,
atteggiamento giusto sulla strada del destino.
La liturgia è l'enunciazione sintetica e molto semplice di questa
strada.
Infatti la moralità cristiana non è altro che la conversione del
cuore, il volgersi del cuore alla direzione esatta, il che indica un

Premessa
«cuore» nuovo, vale a dire: percezione e giudizio, sentimento, decisione
e azione nuovi.
Tale moralità come conversione è definita da due grandi
categorie.
Prima di tutto l'ascolto. La liturgia è il libro dei poveri di spirito,
di coloro che non inventano parole. La liturgia è ciò che il
popolo cristiano fedele segue, ripete, risponde. Per questo è l'ambito
dell'obbedienza. Non c'è nessuna strada semplice per la conversione
che non sia l'obbedienza del cuore.
La liturgia è innanzitutto ascolto e, così come è innanzitutto
ascolto, è la parola che inizia la conversione. «Lex Domini irreprehensibilis
converteas animas». La parola del Signore è infallibile,
è precisa e cambia l'anima. La parola del Signore storicizzata è
la liturgia.
Proprio perché l'inizio della conversione è l'ascolto, la liturgia
è il luogo dove si attende la venuta del Signore. Infatti, quando
una persona prega, o legge, mangia o lavora, che cosa fa in realtà,
se è cristiano, se ha il cuore convertito? Attende la venuta del Signore
e basta. E nella misura in cui vive questa attesa cambia tutto
ciò che ha tra le mani, e già quella venuta incomincia.
Il primo fattore della moralità cristiana perciò è l'ascolto e
l'attesa della Sua venuta, che è in fondo l'atteggiamento della povertà
di spirito. Se uno infatti non ha niente prima, ascolta, se
non ha niente prima, attende, e da questo si aspetta di diventare
diverso.
Il secondo fattore della moralità cristiana è la totalità del coinvolgimento
nella grazia del mistero di Dio. Noi viviamo tutto
dentro questa «grazia» che ci raggiunge con la vita liturgica della
Chiesa e i suoi Sacramenti.
Da una parte infatti la liturgia ha come fulcri i sacramenti: parole
ultime del discorso, avvenimenti in cui l'azione divina si attua,
presenza della comunità come mistero; e dall'altra la liturgia
chiarisce il senso dei sacramenti: la confessione o l'eucaristia nel
periodo di Natale, per esempio, è come se avessero un significato
particolare diverso da quello del tempo pasquale; in ogni momento
però sono compresenti tutti i gradi del significato.

Premessa
Ora, se in questa grazia non mettiamo dentro tutto, dividiamo
Cristo dal mondo, quasi che noi ipostatizzassimo un Cristo al cospetto
di un mondo che ha dei diritti di fronte a lui.
Invece la conversione del cuore, che è l'avvenimento della nostra
povertà nello spirito, genera l'unità della persona. Al di fuori
di essa, qualunque energia abbiamo, qualunque personalità sentiamo
di possedere, siamo divisi. Divisi: Cristo-mondo, comunitàmondo,
persona è attività nel mondo.
Questa conversione del cuore, avvenimento della povertà nello
spirito, generativa della unità della persona ha un solo alveo: la
liturgia. Un solo alveo dentro il quale, nella misura in cui è vissuto,
viene buttata tutta l'acqua della nostra vita: mangiare e bere,
parlare e pregare, lavorare. E così, dovunque siamo, sorge l'alba
del nuovo mondo, cioè inizia la Sua venuta.

Capitolo primo
AVVENTO
Il tempo dell'Avvento è il tempo dell'attesa, è il tempo del
primo cenno di unità tra la nostra libertà e quella di Dio. È il
tempo dell'Antico Testamento, di ciò che deve essere compiuto,
del cammino.
Nei profeti, l'attesa, che era attesa del Messia—suscitata da
Dio e accettata da loro—, si formulava secondo idee, sensazioni e
mentalità proprie, sia della razza, che del singolo, che del momento.
L'attesa, inevitabilmente, si formulava secondo i loro sentimenti,
concetti ed esplorazioni. Erano gente del deserto e Dio
per loro era «la terra che fioriva»; erano schiavi, e pensavano che
il Regno di Dio fosse una potenza, il loro predominio sul mondo;
erano divisi e per loro il Regno di Dio era l'unità del popolo.
Identificavano il mistero di Dio con il loro concetto, in fondo
cioè dimenticavano che Dio è mistero. Mentre la loro fantasia sul
mistero era veicolo al mistero, l'attaccarsi a questa fantasia diventava
contrasto con il regno di Dio.
Oggi il senso del mistero ci viene continuamente richiamato
dalla vita della Chiesa.
Non esiste tempo dell'anno liturgico che non richiami Dio come
mistero. Questo incomincia a diventar chiaro nell'attesa. Noi
siamo attesa: la nostra vita lo è. Sappiamo che questa attesa è mistero
come inizio, poiché siamo stati fatti, e come termine.
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Tempi liturgici
Anche per noi l'attesa si traduce nelle nostre idee, concezioni,
paure nella nostra immagine di bene, di male, virtù e difetto.
L'attesa si incarna in tutte queste cose. Tutta la vita è profezia di
Dio per noi, cioè del Regno di Dio.
Però questo Regno è sempre diverso, imprevedibile, perché
ciò che è di Dio è sempre imprevedibile. Perciò guai a chi mette
opposizione insormontabile tra l'avvenimento del suo peccato e
Dio, a chi rifiuta il perdono. Questa è la crisi dell'attesa: il pericolo
che i nostri pensieri, sentimenti, ci blocchino, ci imputridiscano.
Mentre tutto è bene e coopera al bene, nulla esaurisce il
mistero, ma tutto è profezia di esso, punto da cui parte uno sviluppo
imprevedibile.
L'equivoco di fondo nell'intendere la legge dell'attesa sta nel
pericolo di attendere il Regno di Dio senza volere veramente
«quel» Regno, volere che avvenga senza amare davvero il Regno
di Dio. I farisei, per esempio, volevano veramente che venisse il
Regno di Dio, amavano la legge, ma non riuscivano ad amare veramente
quello che sarebbe avvenuto. Si può far tutto perché avvenga
la volontà di Dio, senza amare con convinzione e verità le
sue modalità. È l'ultimo residuo di un moralismo, l'ultimo brano
di sé che non cede mai, che non è amore a ciò che accade. E il
non sciogliere il proprio io, il non accettare che l'io scompaia, si
perda in Suo nome. Così uno può avere una grande attività, ma
non avrà la carità. Ma proprio quando uno riconosce di sbagliare
in questo modo, Dio purifica fino al midollo delle ossa: proprio
in questa scoperta della nostra resistenza capiamo che cos'è l'amore,
che cos'è Dio per noi.
Bisogna tener presente che Dio è fedele: ha destato l'attesa
per compierla. Ogni tipo di giusto verrà soddisfatto.
Poi interrogato dai farisei quando sarebbe venuto il Regno di
Dio, egli rispose loro: «Il Regno di Dio non viene in modo spettacolare;
né si potrà dire: 'Ecco è qui', ovvero: 'È lì', perché il
Regno di Dio è già in mezzo a voi». Poi rivolto ai suoi discepoli,
continuò: «Verrà un tempo in cui desidererete vedere uno solo
dei giorni del Figlio dell'uomo, e non lo vedrete. E vi diranno:
'Ecco è qui, ecco è là'. Ma voi non muovetevi, né andatene in
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Avvento
cerca. Infatti come la folgore quando lampeggia, guizza da un
punto all'altro del cielo, così sarà del Figlio dell'uomo nel giorno
del suo ritorno. Prima però è necessario che egli soffra molto, e
sia ripudiato da questa generazione. E come avvenne nei giorni di
Noè, così sarà anche nei giorni del Figlio dell'uomo: mangiavano,
bevevano, prendevano marito, fino al giorno in cui Noè entrò
nell'arca; allora venne il diluvio e fece perire tutti. Lo stesso avvenne
nei giorni di Lot: mangiavano, bevevano, compravano,
vendevano, piantavano, costruivano, ma nel giorno che Lot uscì
da Sodoma piovve fuoco e zolfo dal cielo e fece perire tutti. Così
sarà nel giorno in cui il Figlio dell'uomo si rivelerà.
. In quel giorno chi sarà sulla terrazza e avrà i suoi arnesi in casa,
non scenda a prenderli; e chi sarà in campagna, non torni indietro.
Ricordatevi della moglie di Lot. Chiunque cercherà di salvare
la sua vita la perderà, e chi la perderà la salverà. Vi dico: in
quella notte saranno due in un letto: uno sarà preso e l'altro sarà
lasciato; saranno due donne a macinare alla stessa mola: una sarà
presa e l'altra sarà lasciata. Due saranno nei campi, l'uno verrà
preso e l'altro sarà lasciato» (Lc 17, 20-37).
Nella nostra meditazione sull'attimo faremo emergere alcuni
fattori fondamentali.
La nostra vita sarà giudicata, perché nulla si salva se non attraverso
il giudizio. San Paolo paragona questo giudizio ad un fuoco che
delle cose fa restare la verità: se le cose sono oro ed argento, se
sono legno o se sono paglia, questo apparirà attraverso il fuoco,
attraverso il giudizio. Dal giudizio apparirà il disegno di Dio, come
si vede nel brano di Vangelo citato, e perciò, ancora una volta
apparirà la verità delle cose; attraverso il giudizio apparirà il nostro
riconoscimento del disegno di Dio e, perciò, della verità con
cui facciamo le cose. Apparirà la verità con cui noi guardiamo le
cose e apparirà la verità con cui noi manipoliamo le cose,
perché—come è detto nel Vangelo—allora tutto sarà chiaro, sarà
chiaro nel senso che verrà alla luce; come aveva accennato Gesù,
«nulla c'è di nascosto che non verrà alla luce»...
«Dopo la tribolazione di quei giorni di improvviso il sole si
oscurerà e la luna non darà più la sua luce, e le stelle cadranno dal
cielo, e le potenze dei cieli saranno squassate. Allora apparirà in
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Tempi liturgici
cielo il segno del Figlio dell'uomo e tutte le genti della terra
piangeranno e vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nubi del
cielo con grande potenza e maestà. E manderà i suoi angeli con
potente squillo di tromba a radunare i suoi eletti dai quattro
venti, da una estremità all'altra dei cieli» (Mt 24, 29-31; Mc
13, 24-27 Lc 21, 25-28).
«Quanto poi a quel giorno e all'ora, nessuno li conosce, neppure
gli angeli del cielo, ma il Padre soltanto. Come avvenne al
tempo di Noè, così sarà la venuta del Figlio dell'uomo. Infatti,
nei giorni avanti il diluvio si mangiava e si beveva, si prendeva
moglie e si dava a marito, sino a quando Noè entrò nell'arca, e la
gente non si accorse di nulla finché non venne il diluvio e travolse
tutti; così sarà anche la venuta del Figlio dell'uomo. Allora due
saranno nel campo: uno sarà preso e uno lasciato: due donne saranno
a macinare al mulino; una sarà presa e una lasciata. Vigilate
dunque, perché voi non sapete in che giorno verrà il vostro Signore!»
(Mt 24, 36-42; Mc 13, 32).
Un'altra cosa occorrerà sottolineare, oltre che la parola del
giudizio incombente: Il senso della precarietà della vita, «non è questo
il volto vero dei rapporti e delle cose» (1 Cor 7).
«Badate bene a voi stessi, che non s'aggravino i vostri cuori
nei bagordi, nell'ubriachezza e nelle cure della vita, perché quel
giorno non venga sopra di voi all'improvviso come un laccio:
perché esso s'abbatterà su tutti gli abitanti della terra. Perciò vegliate
in continua preghiera perché possiate essere degni di sfuggire
a tutte queste cose che stanno per accadere, e di comparire
sicuri davanti al Figlio dell'uomo» (Lc 21, 34-36).
«Siano cinti i vostri fianchi e accese le vostre lucerne e voi siate
simili a uomini che attendono il loro signore quando torni dalle
nozze, per essere pronti ad aprirgli quando egli venga e bussi
alla porta. Beati quei servi che il signore al suo arrivo, troverà vigilanti.
In verità vi dico che si cingerà e li farà sedere a mensa e
passerà a servirli. E se viene alla seconda o alla terza vigilia e li
trova così, beati loro!
Ora questo sappiate: che se il padrone di casa conoscesse a che
ora il ladro viene, veglierebbe tutta la notte e non si lascerebbe
sfondare la casa. Anche voi dunque state preparati perché non sapete
a quale ora il Figlio dell'uomo verrà» (Lc 12, 35-40).
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Avvento
Ma paradossalmente c'è nelle cose per noi un richiamo alla responsabilità
che non si può schivare, come non ci si può sottrarre
allo sguardo di Dio (Salmo 139). Il giudizio finale è infatti reso
attuale, letteralmente, dalle prove della vita. Le prove anticipano
il giudizio finale: le prove di qualunque natura, fisica e morale,
ma soprattutto le prove come crisi della nostra fedeltà a Dio. Esse
sono l'esame della nostra verità, sono obiezione a noi, non a
Dio.
Il giudizio finale, del resto, è la proiezione di questi giudizi
storici che, nella prova, Iddio dà su di noi. La prova ci obbliga a
capire che la categoria finale mette in luce la verità di tutte le altre
categorie del nostro vivere.
La liturgia dell'Avvento, all'inizio del cammino della nuova
annata, richiama giustamente la fine del cammino stesso, il termine
della strada e lo scopo del tempo. Il termine della strada e lo
scopo del tempo sono quella fine in cui Cristo ritornerà e le cose
saranno, veramente e finalmente, quelle che debbono essere.
Tutto sarà veramente se stesso perché la luce di Dio non sarà
frenata più da nulla e Cristo avrà compiuto la sua opera, così che
veramente tutto sarà di Cristo, come Cristo è di Dio. Noi non
possiamo accedere al santuario di Dio, se non per un giudizio, un
giudizio di valore sull'esistenza e sulla storia, un giudizio di riconoscimento
della forza che fa il nostro tempo e il tempo della
storia. Tutti i nostri mali, le incertezze, le ritrosie e tutte le nostre
fughe nascono dalla assenza, dalla debolezza in noi del giudizio.
Ed è la Parola di Dio a stabilire il giudizio in noi. Come la
Parola di Dio stabilirà il giudizio alla fine della vita, così la parola
di Dio stabilisce il giudizio su quel che ci accade: nella Parola di
Dio ogni crisi viene vinta, la prova viene superata, ci si libera
del male.
«Quando poi verrà il Figlio dell'uomo nella sua gloria e tutti
gli angeli con lui, allora siederà sul trono della sua gloria. E
si raduneranno davanti a lui tutte le genti, ed egli separerà gli
uni dagli altri come il pastore separa le pecore dai capri, e col-
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Tempi liturgici
locherà le pecore alla sua destra e i capri alla sinistra.
Allora il re dirà a quelli alla sua destra: «Venite, benedetti dal
Padre mio, possedete il regno preparato per voi dalla creazione
del mondo. Perché io ebbi fame e voi mi deste da mangiare, ebbi
sete e mi deste da bere, ero pellegrino e mi accoglieste, nudo e
mi ricopriste, ammalato e mi visitaste; ero in prigione e veniste
da me. Allora gli risponderanno i giusti: «Signore, quando ti vedemmo
aver fame e ti nutrimmo, aver sete e ti demmo da bere?
E quando ti vedemmo ammalato o in prigione e venimmo da te?»
E risponderà loro il Re: «In verità di dico: quanto avete fatto a
uno di questi fratelli miei, i più piccoli, a me lo faceste».
Dirà poi a quelli di sinistra: «Partitevi da me, maledetti, nel
fuoco eterno, che è stato preparato per il diavolo e gli angeli
suoi. Perché io ebbi fame e voi non mi deste da mangiare, ebbi
sete e non mi deste da bere, fui pellegrino e non mi accoglieste,
nudo e non mi ricopriste, ammalato e in prigione e non mi visitaste.
Allora risponderanno anch'essi: «Signore, quando ti vedemmo
aver fame o aver sete, o pellegrino, o nudo, o ammalato, o in
prigione e non ti assistemmo?». Ed egli risponderà loro: «In verità
vi dico: quante volte non l'avete fatto a uno solo di questi, i
più piccoli, neppure a me lo faceste». E andranno questi nel supplizio
eterno, i giusti invece alla vita eterna» (Mt 25, 31-46). -
«La carità è paziente, benigna, la carità non si vanta, non invidia,
non si gonfia, non è indiscreta, non va in cerca del suo, non
si adira, non pensa male, gode della verità, tutto comprènde, tutto
crede, tutto spera, tutto soffre, la carità non tramonta mai» (I
Cor 13, 4-8).
Il brano di san Paolo e il Vangelo di san Matteo, sommariamente,
ma anche ultimamente, descrivono il criterio del giudizio
finale, ma anche il criterio dei giudizi che sono le prove della vita.
La prova schiaccia chi non vive secondo la dimensione citata.
Santa Teresa dice: «alla fine della vostra vita sarete giudicati sull'amore».
L'amore non è un discorso, ma è mettere la propria vita
nel Discorso. In nome di esso cambiano i modi della vita, i quali
cambiano veramente solo se cambiano alla radice. Altrimenti non
fanno altro che accentuare quella maschera che già erano, e quando
la maschera si porta in nome dello Spirito Santo, essa è infinitamente
peggiore.
Non abbiamo nessun altro programma eccetto quello della ca-
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Avvento
rità e la carità non è un sentimento o una inclinazione particolare
a fare il bene, o una compassione, o una commiserazione, o una
onda di affezione, ma l'attuarsi del giudizio che è avvenuto tra
noi.
In Avvento il tema unico è: «... Lui che viene»; e non c'è alcun
risvolto visibile e sensibile di questo «Lui che viene», se non la
promessa di rapporti nuovi fra noi.
La conversione portata da Cristo è un fatto concreto; l'amore
di Dio agli uomini è una realtà nel seno di una donna, un feto, un
bambino che nasce, un uomo, perciò è una realtà tangibile, sensibile,
fisica. Il riconoscere questo fatto tra noi si traduce, allo stesso
modo, in una realtà fisica, sperimentabile, sensibile, nuova.
La coscienza dell'imminenza della sua venuta, dunque, la vigilanza,
la vita vissuta nella coscienza di sé come attesa, fa emergere
rapporti nuovi.
E questo avviene in proporzione della memoria di Cristo che
viviamo, in proporzione alla preghiera che siamo, in proporzione
al silenzio che teniamo come fondo di tutte le nostre azioni.
La sua venuta è il Suo giudizio, perciò le nostre azioni devono
convertirsi, in carità, in comunione.
Ma perché le nostre azioni diventino giudizio e anticipino la
Sua venuta, perché la chiesa si costruisca, e il lavoro diventi causa
di Dio e il luogo per gli oppressi, i ciechi, i forestieri, le vedove,
gli orfani, occorre Impazienza.
«Siate pazienti, fratelli, sino alla venuta del Signore».
«Ecco, l'agricoltore aspetta il prezioso frutto della terra, pazientando
sinché abbia ricevuto la prima e l'ultima pioggia. Abbiate
pazienza anche voi, rinfrancate i vostri cuori, perché la venuta
del Signore è vicina». È una imminenza anche se dovesse farci
camminare per duemila anni.
«Prendete, fratelli, a modello di costanza e di pazienza i profeti
che hanno parlato nel nome del Signore».
E quando la nostra.pazienza, che è povera cosa, sta per cedere,
come in Acaz nel libro di Isaia, allora il Signore verrà: «Ih quei
giorni il Signore parlò ad Acaz: 'chiedi un segno del Signore tuo
Dio, dal profondo della dimora dei morti dove tu sei, oppure
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Tempi liturgici
nell'eccelso dove i tuoi ideali spaziano!' Ma Acaz rispose: 'Non lo
chiedo, non voglio tentare il Signore'. Allora Isaia disse: 'Ascoltate,
casa di Davide! Forse è poco per voi stancare la pazienza degli
uomini, che ora volete stancare anche quella del mio Dio? Pertanto
il Signore stesso vi darà un segno: ecco, la Vergine concepirà
e partorirà un figlio e tu lo chiamerai Emmanuele, Dio con
noi'» (Is 7, 10-14).
Agli estremi confini della nostra pazienza il suo segno apparirà
tra noi.
Così la storia di Israele è andata avanti senza logica apparente,
sempre con qualcosa di nuovo e, spesso, di contradditorio con lo
slancio iniziale, fino all'idolo, fino all'esilio e alla corruzione,—
durante la quale è venuto l'Emmanuele, il Dio tra noi. Per questo
davanti ad ognuno di noi c'è la libertà di Dio.
L'imminenza della Sua venuta, la carità nell'azione che anticipa
il giudizio finale, significa costruire rapporti nuovi. E questo è
responsabilità e iniziativa nostra, personale: che gli altri li riconoscano
è compito di Dio—«non è ancora venuta la mia ora» disse
Gesù alla Madonna nelle nozze di Cana.
La pazienza e la dignità ci rendono in ogni azione liberi da
tutto e, nello stesso tempo, presenti in tutto.
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