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IL pADrE A FIrEnzE nEL QUATTroCEnTo
ha perduto ogni aspetto di sfida e non ha più quel potenziale di scommessa
sociale su cui ancora investe il Morelli 120 . Il Morelli vive al di fuori del clan, la
sua ricchezza è recente, la sua ascesa sociale è in faticosa fase di crescita, la sua
famiglia è limitata per estensione (e, con il ramo parallelo, quello dei figli di
Giovanni, zio da parte di padre, i rapporti non sono buoni). A livello sociale la
famiglia per così dire ‘adottiva’ di Giovanni è quella degli Alberti, vicini di casa,
soci del padre, esecutori testamentari dello stesso, nonché celebri protagonisti
della vita civica fiorentina della fine del secolo fino ad essere vittime di un bando
per ragioni politiche 121 .
L’orizzonte di Giovanni, nonostante le riserve espresse con frequenza, nonostante
l’assenza di modalità consortili, nonostante la morte del padre e l’esilio del
tutore, resta ancora una volta quello della famiglia: il padre che si occupa dei figli
anche in forma preventiva, la madre che conserva un forte ruolo emotivo e pragmatico,
i nonni materni che intervengono a colmare eventuali lacune e, in seconda
battuta, gli amici e i vicini che coprono gli spazi in cui non arrivano i parenti.
Si avverte la mancanza di quello che è stato definito il clan, la famiglia allargata
ai rami paralleli: la larga parentela che in genere alle spalle offre sostegno e sicurezza,
in questo caso difetta. Ma la necessità di dare vita a una rete di ‘salvezza’
privata prima e pubblica poi, che argini le necessità individuali, è evidente. Il
clan che a Giovanni manca esiste nella sua mente come progetto futuro.
Una parte della storiografia fiorentina ritiene che nel Quattrocento si vada
verso un periodo di affermazione dell’individualismo e che le forze della parentela
sull’individuo declinino, ma la famiglia resta ancora ‘medio proporzionale’ tra
società e individuo. Come già ha osservato Francis William Kent, la visione che i
fiorentini avevano della famiglia era quella di una comunità vivente e di una continuità
senza tempo tra antichi, viventi e gente a venire 122 . A entrambe le concezioni
della famiglia mi pare che Giovanni si riferisca completamente: se il testamento e
le disposizioni ultime rappresentano la fondazione di una tradizione che si basa
sul legame tra gli antichi e i futuri (i simboli, le insegne, il cognome, le sepolture),
le disposizioni dei Ricordi servono alla comunità dei Morelli viventi proprio per
consentire loro di strutturare, solidificare e perpetuare la propria dinastia 123 .
Il nucleo familiare deve essere saldo soprattutto per chi come il Morelli è
di ascesa recente e non ha alle spalle un clan di affermata visibilità. C’è così
in Giovanni un’autentica strategia dell’ascesa che si manifesta, ma potremmo
dire si tradisce, anche nei ‘vuoti’ del suo testo anziché nei ‘pieni’. Manca infatti
l’approccio alla cosa pubblica come consuetudine personale e famigliare, come
eredità delle generazioni precedenti: l’idea di farne parte attivamente, autentica
ossessione progettuale, non sta scritta nel suo portato famigliare, né appartiene
al suo bagaglio culturale. Così non si danno disposizioni su questo aspetto della
educazione filiale, come si fa invece in casa rucellai. Anche la tragedia dell’esilio,
se pure vista così da vicino per la sorte toccata a Benedetto Alberti, per quanto
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