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50 CLAUDIA TrIpoDI
vele e in che modo abbiano scorto e schifato ciascuno pericolo» 118 . È l’osservazione
della realtà che guida il pensiero: il futuro si modella sulla conoscenza del
passato e sulla coscienza delle emozioni, sulle esperienze dei padri si costruisce
la capacità di agire dei figli. La storia degli esseri umani si fa, sotto certi aspetti,
scienza proprio perché grazie al pregresso si è in grado di procedere in avanti:
un’esperienza che in questo caso non è quella ideale degli antichi ma quella
pratica dei progenitori.
Così la prassi socio-politica quattrocentesca, il clientelismo, la fedeltà al clan
e insieme le attese riposte nell’individuo si trovano tutte insieme nella trattazione
morale che Giovanni dedica alla sua discendenza, in un tentativo assolutamente
laico di controllo sulle parti più imponderabili della realtà sociale. Alle frequenti
pandemie, ai tentativi di rovesciamento dello Stato, alle vessazioni fiscali del
potere pubblico centrale, alle guerre frequenti, alla meschinità degli uomini, alla
precarietà e perfino alla malattia 119 la risposta è un tentativo, quasi scientifico
ante litteram, di fare ordine, di sistematizzare, di controllare e modellare la realtà
sulla base dell’esperienza personale da cui si pretende di trarre riflessioni sempre
attuali e rivolte all’avvenire.
occorre tenere presente che quella di Giovanni è una ‘famiglia nuova’, da
poco inserita nei meccanismi sociali, da poco concentrata sul territorio attraverso
un processo consapevole, e decisamente estranea ai meccanismi consortili
che regolano l’andamento delle vecchie casate urbane. Certamente negli ammaestramenti
rivolti agli eredi Giovanni lascia intravedere la registrazione delle sue
personali vicissitudini negative – entro la famiglia prima, entro la società civile
poi –, ma è altrettanto vero che attraverso questi insegnamenti egli, autenticamente
attratto dagli ideali delle élites, coltiva una speranza: quella di penetrare i
meccanismi su cui questa società civile si basa, .
È evidente, almeno in questa occasione, la distanza sociale e culturale che
lo separa da un cittadino come il rucellai. Tanto ansioso di partecipare delle
élites politiche e del governo, quanto a ciò poco aduso per tradizione familiare,
Giovanni tace sull’argomento, senza riservare qualche pagina programmatica
delle sue a questa risorsa. non può educare i figli sotto questo aspetto, perché
è egli stesso inesperto, ma che questa possibilità di impiego rappresenti ai suoi
occhi un ambito miraggio è rivelato dalla costante ossessione di partecipazione
al Comune che emerge da molte pagine del suo libro. Al rucellai, invece, il
processo sotteso alla carriera politica suona noto e poco allettante. Membro di
una casata antica, da tempo addentro ai meccanismi governativi, egli sconsiglia
ai figli di lasciarsene affascinare. L’attrazione della cosa pubblica è fallace e insidiosa,
la politica ha aspetti faziosi, personalistici, disonesti e spesso faticosi da
gestire. C’è nel rucellai un tipo di concezione più elevata e umanista dello Stato
che traspare dalla sua dichiarata indignazione per una gestione del governo che
egli vede troppo spesso forzata in direzione dell’interesse personale. La politica