XAVIER GONZÁLEZ D'ÈGARA - Xavier Gonzalez Arnau

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Cahiers d’Art International TRENTADUE PAGINA 4 Lo stupore negli occhi dell’uomo Matilde Flori Socrate: Si addice particolarmente al filosofo questa tua sensazione: il meravigliarti. Non vi è altro inizio della filosofia se non questo [1] Nelle sue opere il nostro artista crea, ispirato dalla Genesi, rivivendo lo sguardo primordiale sull’oggettività pura della creazione dell’universo. All’inizio dell’uomo c’è sempre lo stupore: gli occhi del bambino si posano meravigliati qua e là, in loro riluce la sete di esperire il mondo, una sete innocente, incontaminata come il primo sorriso di Adamo. In questo <strong>Xavier</strong> González d’Ègara è filosofo. Lo è perché la meraviglia è un sentimento intellettuale, una “commozione viva dello spirito e del cuore, anzi una scossa religiosa” (R. Guardini): il thaumàzein, il meravigliarsi è il moto dell’anima che inaugura la filosofia, secondo Platone. Ogni domanda di senso, ogni ardito spingersi nell’ignoto, riconosce la sua sede eletta qui, nel thaumàzein, nello stupore che porta in sé un alito d’infinito. Ed è qui che convergono la Genesi e lo spirito dei Greci, ai quali non poteva sfuggire la religiosità dell’interrogarsi. Al contempo la tradizione giudaico-cristiana e quella greca divergono proprio in questo: il thàuma greco è una meraviglia piena di angoscioso sgomento: è consapevole di sé e della propria portata distruttiva, raggiunge l’autocoscienza. Il thàuma è uno stupore maturo, adulto, acuto, che ravvisa distintamente le perniciose conseguenze della ignoranza, ma scorge anche i pericoli nichilistici della conoscenza; è uno stupore denso d’angustia, che vuole al più presto liberarsi di se medesimo perché avrà in tal modo attinto alla Sapienza. È un filo teso sopra l’abisso ai cui estremi stanno Conoscenza e Ignoranza: sotto di essi troneggia minaccioso il Nulla, eterno spettro della grecità; agli Elleni era sconosciuto il Dio delle Scritture. La meraviglia veterotestamentaria prima del Peccato è invece la Primavera di Vivaldi, è una voce bianca di cherubino, pura innocenza, pura fede, pura bellezza. Lo stupore biblico dipinge la gioia dell’ignoranza, accarezza la spensieratezza del bambino, si fa ode all’ingenuità. Lo sguardo del primo uomo cade diretto sulla creazione, è non-mediato, fresco, spontaneo. Ma anche l’integrità di questa visione è ben presto infangata dal Peccato: se da un lato ci fu un uomo che ebbe il dono di guardare il mondo con gli occhi di un cieco che d’improvviso riacquista il vedere, tormentoso sogno di ogni grande artista (basti pensare a Monet), dall’altro per sua libera decisione si scrolla di dosso la condizione edenica ed accede ad uno sguardo corrotto, mediato come quello dell’adulto che pur rimane intriso di stupore, ma sarà adesso uno stupore di nuovo timbro. Uniti dalla comune sensazione di essere immersi in un grandioso progetto divino, greci e giudei si ritrovano fianco a fianco ad ammirare la bellezza e la bontà del cosmo, in cui tutto è ordine, in cui ad ogni ente è assegnato il proprio posto nella perfezione. La coscienza profonda che tutto sia bene, poiché pensato e voluto da un intelletto superiore, genera il sentimento dell’Altezza e della destinazione etica dell’uomo. Ancora una volta, che lo si chiami Dio oppure Taumaturgo (creatore di opere degne di meraviglia), quella che viene alla luce è la dimensione religiosa del comprendere antico. Trasporre in colori e forme l’ambiguità del pensiero occidentale; diventare Adamo e peccare, appropriarsi del suo puerile contemplare l’Essere, e arricchirlo di occhi greci, limpidi, fendenti ma pregni di cupa angoscia; stemperare nella dualità i dualismi infanzia/età adulta, innocenza/colpa, ignoranzameraviglia-sgomento/conoscenza; sfumare nella labilità i confini del concetto: tutto ciò è compito dell’arte. Alla filosofia non resta che cederle il passo, fare professione di umiltà di fronte a ciò che le parole non hanno forza per dire, né l’intelletto di penetrare. [1] Platone, Teeteto, 155d
[1] «Vida Coetània» Rodrigo Pérez García <strong>Xavier</strong> González d’Ègara si abbandona alle pulsioni di un mondo convulso e feroce, trasmettendo alle sue opere, tramite il fuoco e la violenza, la potenza misteriosa del profumo di una notte così fosca che non può far altro che condurci all’alba. Le sue creazioni, oscure morfologie antropiche, strazianti linee del destino, paesaggi irriconoscibilmente familiari, sono una esplosione del suo proprio essere, della lotta della e per l’esistenza, del dialogo intimo della sua anima con la verità. Il microcosmo della sua pittura comprende l’universalità della fisica, il suo linguaggio pittorico trasmette vibrazioni, cambi di stato, turbolenze interne ed una forza strutturale paragonabile alla musica di John Coltrane in ‘A Love Supreme’. González d’Ègara crea, non secondo la strutturalità di una norma, ma per l’esaltazione della sua potenza creativa; immerso nelle sue visioni espande in lucida improvvisazione i confini dell’uomo e della cultura. Primo giorno di primavera, 2011 [1] «Vida coetània» è il titolo dell’autobiografia di Raimondo Lullo edito a Parigi, 1311 Cahiers d’Art International TRENTADUE PAGINA 5 Quando la vita usata dell’uomo va lontana dove - lontano - splende il tempo delle viti vi è anche il campo sgombro dell’estate e il bosco appare nel suo volto scuro. Se la Natura integra l’immagine dei tempi, se lei rimane e quelli sono labili, è per sua perfezione. Il cielo alto riluce per l’uomo come i fiori che incoronano l’albero. [2] [2] F. Hölderlin, «La veduta» In: Le liriche, tomo II, Adelphi, Milano, 1977 a cura di Enzo Madruzzato Le prime tavole della legge dalla serie «Lutto Bianco» 2010 (coll. privata) olio su tavola, 100x70 cm
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