XAVIER GONZÁLEZ D'ÈGARA - Xavier Gonzalez Arnau
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Cahiers d’Art International TRENTADUE PAGINA 4<br />
Lo stupore negli occhi dell’uomo<br />
Matilde Flori<br />
Socrate: Si addice particolarmente al filosofo questa<br />
tua sensazione: il meravigliarti. Non vi è altro inizio<br />
della filosofia se non questo [1]<br />
Nelle sue opere il nostro artista crea, ispirato<br />
dalla Genesi, rivivendo lo sguardo primordiale<br />
sull’oggettività pura della creazione dell’universo.<br />
All’inizio dell’uomo c’è sempre lo stupore: gli occhi<br />
del bambino si posano meravigliati qua e là, in loro<br />
riluce la sete di esperire il mondo, una sete innocente,<br />
incontaminata come il primo sorriso di Adamo.<br />
In questo <strong>Xavier</strong> González d’Ègara è filosofo. Lo è<br />
perché la meraviglia è un sentimento intellettuale,<br />
una “commozione viva dello spirito e del cuore, anzi<br />
una scossa religiosa” (R. Guardini): il thaumàzein, il<br />
meravigliarsi è il moto dell’anima che inaugura la<br />
filosofia, secondo Platone. Ogni domanda di senso,<br />
ogni ardito spingersi nell’ignoto, riconosce la sua<br />
sede eletta qui, nel thaumàzein, nello stupore che<br />
porta in sé un alito d’infinito. Ed è qui che convergono<br />
la Genesi e lo spirito dei Greci, ai quali non poteva<br />
sfuggire la religiosità dell’interrogarsi.<br />
Al contempo la tradizione giudaico-cristiana e quella<br />
greca divergono proprio in questo: il thàuma greco<br />
è una meraviglia piena di angoscioso sgomento: è<br />
consapevole di sé e della propria portata distruttiva,<br />
raggiunge l’autocoscienza. Il thàuma è uno stupore<br />
maturo, adulto, acuto, che ravvisa distintamente le<br />
perniciose conseguenze della ignoranza, ma scorge<br />
anche i pericoli nichilistici della conoscenza; è uno<br />
stupore denso d’angustia, che vuole al più presto<br />
liberarsi di se medesimo perché avrà in tal modo<br />
attinto alla Sapienza. È un filo teso sopra l’abisso<br />
ai cui estremi stanno Conoscenza e Ignoranza: sotto<br />
di essi troneggia minaccioso il Nulla, eterno spettro<br />
della grecità; agli Elleni era sconosciuto il Dio delle<br />
Scritture.<br />
La meraviglia veterotestamentaria prima del Peccato<br />
è invece la Primavera di Vivaldi, è una voce bianca di<br />
cherubino, pura innocenza, pura fede, pura bellezza.<br />
Lo stupore biblico dipinge la gioia dell’ignoranza,<br />
accarezza la spensieratezza del bambino, si fa ode<br />
all’ingenuità. Lo sguardo del primo uomo cade diretto<br />
sulla creazione, è non-mediato, fresco, spontaneo.<br />
Ma anche l’integrità di questa visione è ben presto<br />
infangata dal Peccato: se da un lato ci fu un uomo<br />
che ebbe il dono di guardare il mondo con gli occhi<br />
di un cieco che d’improvviso riacquista il vedere,<br />
tormentoso sogno di ogni grande artista (basti pensare<br />
a Monet), dall’altro per sua libera decisione si scrolla<br />
di dosso la condizione edenica ed accede ad uno<br />
sguardo corrotto, mediato come quello dell’adulto<br />
che pur rimane intriso di stupore, ma sarà adesso uno<br />
stupore di nuovo timbro.<br />
Uniti dalla comune sensazione di essere immersi<br />
in un grandioso progetto divino, greci e giudei si<br />
ritrovano fianco a fianco ad ammirare la bellezza e la<br />
bontà del cosmo, in cui tutto è ordine, in cui ad ogni<br />
ente è assegnato il proprio posto nella perfezione.<br />
La coscienza profonda che tutto sia bene, poiché<br />
pensato e voluto da un intelletto superiore, genera<br />
il sentimento dell’Altezza e della destinazione etica<br />
dell’uomo. Ancora una volta, che lo si chiami Dio<br />
oppure Taumaturgo (creatore di opere degne di<br />
meraviglia), quella che viene alla luce è la dimensione<br />
religiosa del comprendere antico.<br />
Trasporre in colori e forme l’ambiguità del pensiero<br />
occidentale; diventare Adamo e peccare, appropriarsi<br />
del suo puerile contemplare l’Essere, e arricchirlo<br />
di occhi greci, limpidi, fendenti ma pregni di cupa<br />
angoscia; stemperare nella dualità i dualismi<br />
infanzia/età adulta, innocenza/colpa, ignoranzameraviglia-sgomento/conoscenza;<br />
sfumare nella<br />
labilità i confini del concetto: tutto ciò è compito<br />
dell’arte. Alla filosofia non resta che cederle il passo,<br />
fare professione di umiltà di fronte a ciò che le parole<br />
non hanno forza per dire, né l’intelletto di penetrare.<br />
[1] Platone, Teeteto, 155d