XAVIER GONZÁLEZ D'ÈGARA - Xavier Gonzalez Arnau

Cahiers d’Art International TRENTADUE PAGINA 4
Lo stupore negli occhi dell’uomo
Matilde Flori
Socrate: Si addice particolarmente al filosofo questa
tua sensazione: il meravigliarti. Non vi è altro inizio
della filosofia se non questo [1]
Nelle sue opere il nostro artista crea, ispirato
dalla Genesi, rivivendo lo sguardo primordiale
sull’oggettività pura della creazione dell’universo.
All’inizio dell’uomo c’è sempre lo stupore: gli occhi
del bambino si posano meravigliati qua e là, in loro
riluce la sete di esperire il mondo, una sete innocente,
incontaminata come il primo sorriso di Adamo.
In questo Xavier González d’Ègara è filosofo. Lo è
perché la meraviglia è un sentimento intellettuale,
una “commozione viva dello spirito e del cuore, anzi
una scossa religiosa” (R. Guardini): il thaumàzein, il
meravigliarsi è il moto dell’anima che inaugura la
filosofia, secondo Platone. Ogni domanda di senso,
ogni ardito spingersi nell’ignoto, riconosce la sua
sede eletta qui, nel thaumàzein, nello stupore che
porta in sé un alito d’infinito. Ed è qui che convergono
la Genesi e lo spirito dei Greci, ai quali non poteva
sfuggire la religiosità dell’interrogarsi.
Al contempo la tradizione giudaico-cristiana e quella
greca divergono proprio in questo: il thàuma greco
è una meraviglia piena di angoscioso sgomento: è
consapevole di sé e della propria portata distruttiva,
raggiunge l’autocoscienza. Il thàuma è uno stupore
maturo, adulto, acuto, che ravvisa distintamente le
perniciose conseguenze della ignoranza, ma scorge
anche i pericoli nichilistici della conoscenza; è uno
stupore denso d’angustia, che vuole al più presto
liberarsi di se medesimo perché avrà in tal modo
attinto alla Sapienza. È un filo teso sopra l’abisso
ai cui estremi stanno Conoscenza e Ignoranza: sotto
di essi troneggia minaccioso il Nulla, eterno spettro
della grecità; agli Elleni era sconosciuto il Dio delle
Scritture.
La meraviglia veterotestamentaria prima del Peccato
è invece la Primavera di Vivaldi, è una voce bianca di
cherubino, pura innocenza, pura fede, pura bellezza.
Lo stupore biblico dipinge la gioia dell’ignoranza,
accarezza la spensieratezza del bambino, si fa ode
all’ingenuità. Lo sguardo del primo uomo cade diretto
sulla creazione, è non-mediato, fresco, spontaneo.
Ma anche l’integrità di questa visione è ben presto
infangata dal Peccato: se da un lato ci fu un uomo
che ebbe il dono di guardare il mondo con gli occhi
di un cieco che d’improvviso riacquista il vedere,
tormentoso sogno di ogni grande artista (basti pensare
a Monet), dall’altro per sua libera decisione si scrolla
di dosso la condizione edenica ed accede ad uno
sguardo corrotto, mediato come quello dell’adulto
che pur rimane intriso di stupore, ma sarà adesso uno
stupore di nuovo timbro.
Uniti dalla comune sensazione di essere immersi
in un grandioso progetto divino, greci e giudei si
ritrovano fianco a fianco ad ammirare la bellezza e la
bontà del cosmo, in cui tutto è ordine, in cui ad ogni
ente è assegnato il proprio posto nella perfezione.
La coscienza profonda che tutto sia bene, poiché
pensato e voluto da un intelletto superiore, genera
il sentimento dell’Altezza e della destinazione etica
dell’uomo. Ancora una volta, che lo si chiami Dio
oppure Taumaturgo (creatore di opere degne di
meraviglia), quella che viene alla luce è la dimensione
religiosa del comprendere antico.
Trasporre in colori e forme l’ambiguità del pensiero
occidentale; diventare Adamo e peccare, appropriarsi
del suo puerile contemplare l’Essere, e arricchirlo
di occhi greci, limpidi, fendenti ma pregni di cupa
angoscia; stemperare nella dualità i dualismi
infanzia/età adulta, innocenza/colpa, ignoranzameraviglia-sgomento/conoscenza;
sfumare nella
labilità i confini del concetto: tutto ciò è compito
dell’arte. Alla filosofia non resta che cederle il passo,
fare professione di umiltà di fronte a ciò che le parole
non hanno forza per dire, né l’intelletto di penetrare.
[1] Platone, Teeteto, 155d