XAVIER GONZÁLEZ D'ÈGARA - Xavier Gonzalez Arnau
XAVIER GONZÁLEZ D'ÈGARA - Xavier Gonzalez Arnau
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Tensione di gravidanza<br />
Genesi 3: 16<br />
2011, olio su tavola<br />
70x70 cm<br />
Dolore del parto<br />
Genesi 3: 16<br />
2011, olio su tavola<br />
70x70 cm<br />
Nudità<br />
Genesi 3:11<br />
2011, olio su tavola<br />
70x70 cm<br />
Cahiers d’Art International TRENTADUE PAGINA 12<br />
«Solo lo stupore conosce»<br />
(Gregorio di Nissa)<br />
Carmine Benincasa<br />
Stiamo per parlare di <strong>Xavier</strong> González d’Égara, un<br />
giovane pittore, la cui opera nell’ultimo decennio ha<br />
prodotto quadri tra i più alti della pittura europea<br />
degli ultimi decenni. González d’Ègara ha dato<br />
alla pittura l’ampiezza di dimensioni conoscitive e<br />
militanti che le aveva dato Picasso. Coniuga ideale<br />
e reale, Dante e Manzoni. Ha una visione unitaria e<br />
al contempo policentrica. Conosce il mondo naturale<br />
così come il mondo umano. Lega nelle sue opere, con<br />
perfetta fusione, stile narrativo e cosa narrata. Esalta<br />
l’intero universo materiale come se lo guardasse con<br />
spirito panteistico. La sua pittura ritrova le origini<br />
storiche e immanentistiche del Rinascimento con<br />
l’animo protoromantico di un Hegel o Shelling. Nella<br />
sua cultura convivono G. Galilei, T. Campanella,<br />
P. Sarpi, G.B. Vico. Con impeto e passione scruta,<br />
guarda, racconta, prende le distanze o s’immedesima<br />
in ciò che narra. Alla passione coniuga scienza e metodo,<br />
ricapitolando Cartesio, Bacone, Pascal e Locke.<br />
Insegue le qualità estetiche del racconto ma vi unisce<br />
libertà e tensioni ideali. La sua pittura è una memoria<br />
che diventa promessa di futuro. I suoi colori hanno<br />
scioltezza e teatralità formale, a cui unisce dinamismo<br />
sintattico, acutezza critica e comunicazione moderna.<br />
Trasforma la pittura in una architettura per una<br />
narrazione storica.<br />
Figlio di una Spagna oppressa dall’impotenza politica<br />
di Franco, con la serie di opere intitolate «Genesi»,<br />
narra un futuro sociale e politico da costruire. È come<br />
se in González d’Ègara vivessero G. Leopardi e A.<br />
Manzoni, illuminismo e metafisica, C.E. Gadda e E.<br />
Montale, P.P. Pasolini e I. Calvino, un antimoderno<br />
e un razionalista. Il presente della Spagna vive una<br />
Dalla serie Genesi II<br />
utopia democratica con eccesso di laicità positivista<br />
e questo dà alla sua opera una attualità inquietante<br />
e un sapore di inattualità tematica. González fa della<br />
sua pittura una nazione democratica che vigila sulla<br />
cittadella assediata da un furibondo laicismo e da<br />
una vaga scordinata assenza di religiosa moralità.<br />
Realismo, allegoria, intellettualismo, coscienza<br />
etica, narrazione polemica, aggressività, scene di<br />
teatralità pura, E. Auerbach, T.S. Eliot, W.H. Auden,<br />
si coniugano nella sua coscienza poetica e pittorica.<br />
Energia primordiale e pura inventività formale e<br />
tematica si intrecciano nella sua opera con una<br />
coscienza fortemente personalistica. La sua pittura<br />
recupera la civiltà mitica dell’infanzia e degli ideali,<br />
antropoicizzando la civiltà. La pittura si trasforma in<br />
mitologia autobiografica.<br />
Critica la società, la menzogna, il potere ma si salva<br />
dal pessimismo con una creatività esuberante e<br />
inquieta, fino a fare della sua opera una allegoria<br />
fisico-metafisica alla E. Montale: perché procede<br />
per lampi, epifanie, rivelazioni, illuminazioni alla<br />
A. Rimbaud da fare esplodere da ogni quadro un<br />
simbolo e una metafora. Se a volte drammatizza,<br />
subito dopo sorride; alla libertà espressiva coniuga la<br />
giustizia sociale; alla pluralità regionale la globalità<br />
del messaggio.<br />
Roma, Pasqua 2011