DA BRUNO AD EINSTEIN enrico giannetto enrico.giannetto@unibg ...

Dalla prospettiva storica prima brevemente esposta è chiaro, a mio avviso, tuttavia, che in
tali teorie fisiche crolla soltanto un'idea di realtà, quella dominante da secoli nella tradizione
scientifica: la realtà come estensione permanente quantitativamente determinata. Crolla in effetti la
riduzione del mutamento (del moto) a cose estese spazialmente e permanenti nel tempo, quella che
potrebbe essere chiamata la 'reificazione' dei processi naturali in cose-oggetti. Da un tale punto di
vista, si tratta di un ritorno a Leibniz, per quanto riguarda la conciliazione della relatività con la
realtà del moto, e ancora piu' alla fisica del mutamento indeterminato di Anassimandro.
In tali teorie del novecento, infatti, il moto non è più determinabile in funzione di estensioni
spaziali e temporali: la 'realtà' del moto e dei processi fisici, legata agli invarianti delle teorie, è
indeterminata in termini spaziali e temporali esterni; solo il mutamento indeterminato è invariante,
solo gli eventi indeterminati rispetto ai parametri esterni di spazio e tempo come estensione sono
'reali'. La relatività del concetto di simultaneità fa crollare il concetto stesso di estensione spaziale.
Anche una certa critica filosofica della scienza (soprattutto come codificata nelle sue forme
tardo-ottocentesche), operata da Max Weber, Henri Bergson, Georg Simmel e Edmund Husserl, e
sviluppata poi da Martin Heidegger e parallelamente da György Lukàcs all'origine del marxismo
occidentale (seguito poi da Herbert Marcuse, Alfred Sohn-Rethel, Theodor Adorno e Max
Horkheimer) aveva identificato l'associato 'realismo' con una forma di 'reificazione' della natura,
ovvero con uno 'storicamente determinato' progetto di 'razionalizzazione' filosofico-scientifica e
economico-sociale, teso al dominio tecnico del 'mondo della natura' e del 'mondo della vita': la
riduzione della natura ad una platonica idea-numero e dei suoi processi naturali e vitali a valore
numerico-economico, a denaro e a merce. 7
Paradossalmente allora rispetto alla discussione in corso sul loro 'mancato' realismo,
potrebbero essere proprio le teorie quantistiche, relativistiche, del caos e dei processi irreversibili a
restituirci ad una comprensione della 'realtà' fisica, della natura, al di là di sue ideologiche e
metafisiche 'reificazioni', e in accordo alle critiche alla scienza di Bergson, Heidegger e altri
filosofi.
Henri Poincaré (1854-1912) è stato autore sostanziale delle tre grandi rivoluzioni
scientifiche che hanno sconvolto la fisica del Novecento Mi riferisco, appunto, alla relatività, alla
fisica del caos e alla teoria dei quanti: la fisica del Novecento è in gran parte firmata Poincaré.
La fisica del caos, della relatività e dei quanti hanno fatto crollare la concezione
meccanicistica della natura: la complessificazione degli strumenti sperimentali e delle pratiche ad
essi correlate – per ampliare ed estendere il dominio della natura per un più ampio sfruttamento di
essa – paradossalmente ha rivelato un’indeterminazione fondamentale e un’impredicibilità della
natura che rendono impossibili qualsiasi controllo umano, qualsiasi razionalizzazione ultima e
matematizzazione di essa.
Così l’esperienza della natura e dei suoi tempi di tipo meccanicistico-tecnico, che si era
assolutizzata come unica possibile e sostitutiva dell’esperienza religiosa ed anche psicologica ed
umanistica, si rivela falsa, impraticabile, non effettiva. Da una parte, l’esperimento si presenta come
non più in grado di fornire una determinazione univoca della natura: gli strumenti come soggettimacchina
hanno esperienze differenti della natura, dipendenti dai contesti fisici, relative,
complementari, incerte e ambigue come quelle di un soggetto vivente; la natura stessa risulta
indeterminata, non più connotabile da qualità primarie univocamente, esattamente determinabili e
certe, variabilmente attiva e non più passiva. Dall’altra parte, il calcolo non si presenta più in grado
di fornire una determinazione univoca della natura: gli strumenti matematici come soggettimacchina
non hanno più una loro intrinseca certezza, sia per la molteplicità dei linguaggi e delle
loro possibili differenti codificazioni dell’esperienza sia per l’incalcolabilità-impredicibilità
generale dell’evoluzione dei processi fisici; la natura stessa non è determinabile in termini
7 E. A. Giannetto, Heidegger and the Question of Physics, in Proceedings of the 'Conference on Science and
Hermeneutics. Veszprem 1993, M. Feher, O. Kiss & L. Ropolyi eds., Reidel, Dordrecht 1998, pp. 207-225.