DA BRUNO AD EINSTEIN enrico giannetto enrico.giannetto@unibg ...

133-138, tale possibilità, di ricondurre la misura del cerchio a quella della retta, era divenuta
simbolo della stessa incarnazione di Dio che aveva unito insieme cielo e terra. Il cerchio era il
simbolo primitivo e preistorico associato all' “uroboro”, ovvero al serpente che si morde la coda, al
dio-Tempo, considerato perlopiù ciclico-circolare (ma anche complementarmente come rettilineo),
all'unità primordiale di tutte le cose come di tutti gli opposti, del maschile e del femminile, del
celeste e del terrestre, alla totalità.
Nel XIII secolo, Il libro dei XXIV filosofi definiva Dio come sfera infinita e la bontà come
movimento rettilineo ma all’interno di un cerchio: e questa metafora, come ci ricorda La sfera di
Pascal di Jorge Luis Borges (in Altre inquisizioni), avrà ancora lunga fortuna. 42 Anche Descartes
aveva inseguito il sogno della “quadratura del cerchio”, ma quasi subito lo aveva abbandonato come
impresa impossibile per gli uomini e aveva avuto, invece, nel simbolo della croce, l'intuizione delle
coordinate ortogonali della sua geometria analitica che avrebbero comunque permesso la
rappresentazione del cerchio, attraverso la proiezione del suo raggio, in termini di rette.
Descartes, che pure ammetteva che i moti reali fossero tutti necessariamente circolari o
curvilinei, e dopo di lui Newton, che pure vedeva nella rotazione la sola traccia evidente
dell'assolutezza del moto rispetto allo spazio assoluto di Dio, avevano infranto con il cerchio un
simbolo più che millenario, primordiale. Era questa anche la conseguenza della supposta
illimitatezza del mondo come materia inerte ovvero estensione spaziale indefinita che, sola, per
Descartes, poteva essere specchio passivo della reale e attuale infinità di Dio.
Il cristianesimo aveva spezzato l'idea della circolarità-ciclicità del tempo, ma, più che in una
linearità come spesso affermato, in una reale discontinuità: l'avvento escatologico del regno di Dio.
Già dal medioevo un mondo chiuso e in questo senso limitato sembrava una limitazione dell'infinita
onnipotenza di Dio, e Nicola Cusano, poi seguito da Giordano Bruno, a cui Descartes si riferiva,
aveva concepito il mondo come illimitato a immagine di Dio e all'infinito, come all'infinitesimo, il
cerchio coincidente con la retta. La retta illimitata-infinita non era più allora simbolo
d'imperfezione, ma anch'essa, come il cerchio, possibile simbolo del divino. E Keplero aveva
sostituito ai cerchi le ellissi per i moti planetari.
Ma Descartes aveva poi spezzato l'unità fra Dio e natura, fra spirito e materia, fra sogno e
ragione, fra inconscio ed io cosciente dell'uomo, fra retta e cerchio: l'unico simbolo di questo Dio
onnipotente che forza la natura passiva e inerte, di quest'uomo unico essere animato che di riflesso
domina la natura e gli altri viventi inanimati, di questa creazione come materia del tutto necessitata
da Dio e come umanità dotata non di libertà ma di servo arbitrio quando non perseveri nella retta
via (retta deriva da regere, da rex, ed è arcaicamente la via regia, di un re divino; è la via che
collega la terra al cielo, il maschile e il femminile del cosmo), di questa prospettiva epistemologica
razionalistica, soggettivistica del cogito ergo sum, non può che essere il simbolo della retta ormai
declinato solo patriarcalmente quale simbolo di potenza maschile, che non unisce più la terra al
cielo o il maschile e il femminile, e che ha spazzato via ogni traccia della Natura animata quale
“Grande Madre” che anche circolarmente cingeva in un abbraccio ogni vivente.
Solo Leibnitz si era opposto e alla fisica di Descartes e alla fisica di Newton, aveva considerato tutti
i moti equivalenti e relativi, era rimasto fedele ad un Dio, cristiano sì ma che aveva creato il mondo
come dotato di libertà e di forza viva fin nei suoi ultimi costituenti individuali ma mai separabili e
ciascuno specchio dell'armonia del tutto: la concezione meccanicistica di una natura passiva e inerte
come una macchina era per lui mero ateismo.
E per una sorta di 'compensazione' della storia fu un altro francese che fra fine Ottocento e
inizio Novecento riscopri la fisica di Leibnitz, enunciò l'equivalenza e la relatività generale di tutti i
moti, formulò prima dello stesso Einstein una dinamica di relatività speciale, e mostrò come anche
42 Liber 24 philosophorum, a cura di P. Necchi, Il melangolo, Genova 1996; J. Luis Borges, Otras Inquisiciones,
Emecé, Buenos Aires 1960, tr. it. di F. Tentori Montalto, Altre Inquisizioni, Feltrinelli, Milano 1963.