Sardegna…tracce del passato

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di abbigliamento, utensili, lingotti e pani, (in particolare a piccone), forme di fusione. Per i frammenti intenzionali di pani e asce ed altri oggetti è stata avanzata l'ipotesi che si tratti di elementi con funzione pre-monetale, anche se i materiali potevano essere frammentati per facilitarne la rifusione, come conferma la rispondenza a precisi valori ponderali. Potevano essere usati anche come mezzi di scambio. Ē probabile che in questo periodo l'artigiano dipendesse da un capo locale. Si può supporre che l'emergere dei ceti dell'aristocrazia gentilizia abbia portato alla formazione di nuovi e più complessi rapporti di produzione: attorno ai gruppi gentilizi si formavano delle aggregazioni di tipo clientelare. In molte aree dell'Italia continentale prevale il rito della cremazione. Si estende dunque una concezione sacrificale del rito crematorio: deporre sulla pira un defunto vestito dei suoi ornamenti e accessori rivela l'idea della consacrazione alla divinità. Le raffigurazioni ornitomorfe sia sul motivo della barca solare sia isolate in coppia o in serie sono molto diffuse in questo periodo. Probabilmente sono il simbolo di tramite tra la divinità celeste e l'uomo. La divinità quindi ora è collocata nell'ambito celeste e atmosferico o comunque verso l'alto. Anche le deposizioni cultuali di oggetti di bronzo nei corsi o specchi d'acqua rientrano nelle manifestazioni di religiosità dell'Europa continentale e nordica. Forse legata anche in questo caso agli uccelli acquatici. Non è facile invece interpretare la sfera di appartenenza del culto dell'arma, o meglio dell'ascia rappresentata in molte categorie di oggetti, (incisioni rupestri, amuleti, modellini, decorazioni di vasi), forse legata al fulmine e legata ad una divinità maschile. Alla sfera terrestre e biologica invece rimandano i simboli della protome taurina e le corna appaiate. Legato forse alla forza virile, (compare fino al Ferro su tazze, rasoi, pendagli, ornamenti delle travature delle urne a capanna). Questi oggetti si ritrovano nelle acque, (in particolare armi nei fiumi), o su sommità di alture: pare che il rituale sia quello dell'offerta di oggetti di prestigio e di valore simbolico, normalmente attribuiti ad un personaggio di rango con il quale si stabilisce un vincolo di obbligazione. La divinità viene concepita come entità immateriale, staccata dalla sfera biologica e il bene offerto viene concepito come qualcosa di astratto. Quasi i due terzi delle deposizioni cultuali note, si concentrano tra il Bronzo Medio e il Bronzo Recente. Nel tardo Bronzo fra il XIII e il XII a.C. l'Europa è coinvolta in una serie di movimenti di popoli: crollano le civiltà degli Ittiti in Asia Minore, quella dei Micenei in Grecia, Troia viene distrutta, viene anche coinvolto l'impero egiziano. Tra il XII e l'XI a.C. l'ambito Egeo vede il formarsi di numerose comunità locali che non gestiscono più scambi a vasto raggio e si assiste all'inizio di una grave recessione economica e culturale. Si osserva il passaggio da una società tribale ad assetto territoriale a quella gentilizio-clientelare, anche se questo è stato un fenomeno molto variabile a seconda degli ambiti storico-geografici interessati. Si va da uno spazio di poche generazioni, (un secolo o due), in Italia meridionale ad una serie di secoli in certe zone d'Europa, (anche un millennio). Il motivo di questa differenza sta nel fatto che fu caratterizzato da dinamiche di parziale dissoluzione o degrado delle vecchie strutture sociali. La comparsa di élites dominanti e la presenza di tensioni antagonistiche all'interno della società ha dato origine a gruppi legati da rapporti di consanguineità, (le gentes), che erano aggregazioni gerarchiche di famiglie cellulari. Attorno a ciascun gruppo veniva a formarsi un seguito che aveva dei rapporti di dipendenza di tipo clientelare, fondati su servigi sia economici che militari forniti in 288
posizione subalterna in cambio di protezione o prestigio sociale. Questa struttura sociale si coglie bene nelle necropoli, che risultano articolate in grandi aggregati tra loro omologhi, al centro dei quali si trova un nucleo più significativo. La produzione e la circolazione di beni di prestigio e molte manifestazioni di culto accomunavano in cerchie più estese i ceti aristocratici di diverse comunità. Si formarono delle entità federali. Lo sviluppo dell'artigianato, svolto in officine centralizzate, vide il potenziamento della produzione di beni di prestigio, destinato a circolare all'interno della comunità o nella sfera comune degli aristocratici. Nel Bronzo Finale in Italia settentrionale si sviluppa la facies "proto-villanoviana". Restano estranee tre facies: quella di Luco, (Tirolo, Svizzera Orientale e Trentino-Alto Adige), quella di S.Canziano e Leme, (Slovenia e Istria) e quella dei Castellieri carsici-istriani. Nell'area transpadana vi sono tre facies metallurgiche: occidentale, centrale e orientale in cui sono inseriti il Friuli e la fascia della pianura veneta. Nell'Italia del Nord si assiste ad un abbandono generalizzato degli abitati. In questo periodo vengono introdotte nuove tecniche di allevamento, più selettive: in alcune specie domestiche si nota un notevole miglioramento sia da un punto di vista qualitativo delle razze, sia per quanto riguarda la taglia. Il commercio nel Bronzo Finale mantiene una notevole vitalità: accanto ad alcuni manufatti di circolazione molto ampia, ve ne sono altri importati a distanze minori all'interno dello stesso ambito culturale. Per quanto riguarda la ceramica, troviamo su tutto il territorio italiano le stesse forme vascolari, gli stessi motivi decorativi eseguiti con le stesse tecniche, (stile "proto-villanoviano). Nella metallurgia si attenua la koiné metallurgica: le diverse cerchie di officine tendono a formare circuiti chiusi che si traducono in vere e proprie facies metallurgiche regionali. Nell'accumulazione della ricchezza, sotto forma di metallo, si verifica un profondo cambiamento: in Italia centro settentrionale vi sono ancora ripostigli con materiali eterogenei, in Italia meridionale si riduce il numero delle classi di oggetti, fino ad arrivare a comprendere solo asce. Nelle necropoli del nord Italia e della fascia medio-adriatica si colgono delle differenziazioni dei corredi funebri per rango e per ricchezza: sono composte da piccoli nuclei, uniformi ciascuno al proprio interno e nettamente contrapposti fra loro. In Italia centro-meridionale vi sono tombe a inumazione e tombe collettive a camera, o piccoli nuclei di inumazioni individuali con ricchi corredi, spesso caratterizzate dalla presenza di armi. Il numero dei siti si riduce e si ingrandiscono le unità territoriali rimaste. Nello stesso comprensorio naturale si addensano più siti tra loro complementari, strategicamente e economicamente. Le fonti letterarie antiche che si riferiscono all'Italia protostorica, fanno riferimento a leghe o entità federali, spesso facenti capo ad un santuario, che raggruppano entità politiche minori, (la lega Latina e il santuario sul Monte Cavo). L'incinerazione diviene in Italia il rito funebre esclusivo, tranne in poche aree del centro-sud. Nel Bronzo Finale si è pienamente compiuto il processo di identificazione della divinità con la sfera celeste, che prende il posto di quella terrestre. Si moltiplicano sia le raffigurazioni ornitomorfe, sia del sole, talvolta incorporate nel motivo della barca o del carro solare. Continuano intanto le deposizioni cultuali sulle vette delle montagne e negli specchi d'acqua. 289
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A sud della città ci sono i porti.
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