Sardegna…tracce del passato

di abbigliamento, utensili, lingotti e pani, (in particolare a piccone), forme di fusione. Per i
frammenti intenzionali di pani e asce ed altri oggetti è stata avanzata l'ipotesi che si tratti di
elementi con funzione pre-monetale, anche se i materiali potevano essere frammentati per
facilitarne la rifusione, come conferma la rispondenza a precisi valori ponderali. Potevano essere
usati anche come mezzi di scambio. Ē probabile che in questo periodo l'artigiano dipendesse da
un capo locale. Si può supporre che l'emergere dei ceti dell'aristocrazia gentilizia abbia portato alla
formazione di nuovi e più complessi rapporti di produzione: attorno ai gruppi gentilizi si formavano
delle aggregazioni di tipo clientelare. In molte aree dell'Italia continentale prevale il rito della
cremazione. Si estende dunque una concezione sacrificale del rito crematorio: deporre sulla pira
un defunto vestito dei suoi ornamenti e accessori rivela l'idea della consacrazione alla divinità. Le
raffigurazioni ornitomorfe sia sul motivo della barca solare sia isolate in coppia o in serie sono
molto diffuse in questo periodo. Probabilmente sono il simbolo di tramite tra la divinità celeste e
l'uomo. La divinità quindi ora è collocata nell'ambito celeste e atmosferico o comunque verso
l'alto. Anche le deposizioni cultuali di oggetti di bronzo nei corsi o specchi d'acqua rientrano nelle
manifestazioni di religiosità dell'Europa continentale e nordica. Forse legata anche in questo caso
agli uccelli acquatici. Non è facile invece interpretare la sfera di appartenenza del culto dell'arma, o
meglio dell'ascia rappresentata in molte categorie di oggetti, (incisioni rupestri, amuleti, modellini,
decorazioni di vasi), forse legata al fulmine e legata ad una divinità maschile. Alla sfera terrestre e
biologica invece rimandano i simboli della protome taurina e le corna appaiate. Legato forse alla
forza virile, (compare fino al Ferro su tazze, rasoi, pendagli, ornamenti delle travature delle urne a
capanna). Questi oggetti si ritrovano nelle acque, (in particolare armi nei fiumi), o su sommità di
alture: pare che il rituale sia quello dell'offerta di oggetti di prestigio e di valore simbolico,
normalmente attribuiti ad un personaggio di rango con il quale si stabilisce un vincolo di
obbligazione. La divinità viene concepita come entità immateriale, staccata dalla sfera biologica e il
bene offerto viene concepito come qualcosa di astratto. Quasi i due terzi delle deposizioni cultuali
note, si concentrano tra il Bronzo Medio e il Bronzo Recente.
Nel tardo Bronzo fra il XIII e il XII a.C. l'Europa è coinvolta in una serie di movimenti di popoli:
crollano le civiltà degli Ittiti in Asia Minore, quella dei Micenei in Grecia, Troia viene distrutta, viene
anche coinvolto l'impero egiziano. Tra il XII e l'XI a.C. l'ambito Egeo vede il formarsi di numerose
comunità locali che non gestiscono più scambi a vasto raggio e si assiste all'inizio di una grave
recessione economica e culturale. Si osserva il passaggio da una società tribale ad assetto
territoriale a quella gentilizio-clientelare, anche se questo è stato un fenomeno molto variabile a
seconda degli ambiti storico-geografici interessati. Si va da uno spazio di poche generazioni, (un
secolo o due), in Italia meridionale ad una serie di secoli in certe zone d'Europa, (anche un
millennio). Il motivo di questa differenza sta nel fatto che fu caratterizzato da dinamiche di parziale
dissoluzione o degrado delle vecchie strutture sociali.
La comparsa di élites dominanti e la presenza di tensioni antagonistiche all'interno della società ha
dato origine a gruppi legati da rapporti di consanguineità, (le gentes), che erano aggregazioni
gerarchiche di famiglie cellulari. Attorno a ciascun gruppo veniva a formarsi un seguito che aveva
dei rapporti di dipendenza di tipo clientelare, fondati su servigi sia economici che militari forniti in
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