Efesto: il lavoro divino e terribile1 - Mida

Efesto: il lavoro divino e terribile
Efesto: il lavoro divino e terribile 1
di Emanuele Schmidt
Immaginate di volare sul Mediterraneo: il mare è calmo, il cielo azzurro, il
panorama offre ai vostri occhi solo immagini di una natura bella e incontaminata.
Vedete un’isola. Potrebbe essere Lemno, nell’Egeo settentrionale, e invece
è Lipari, nel Tirreno meridionale. Siamo nei tempi antichi: non ci sono aeroporti
per gli aerei che attraversano i cieli, né traghetti che solcano il mare; non ci
sono strade per le macchine o spiagge piene di bagnanti. Tutto è verde o blu.
Vi avvicinate, zoom avanti con la telecamera. Scendete verso l’isola. Sentite
dei rumori, che provengono da una caverna. Vedete del fumo.
Entrate. Vi si presenta un’immagine affatto diversa: fuliggine, fuoco, temperatura
insopportabile, metalli roventi ricevono forma. I ciclopi obbediscono agli
ordini incessanti urlati da un capo officina di nome Efesto, brutto, zoppo e irascibile.
Vi trovate di fronte a una fabbrica, e questa immagine vi porta avanti di
un po’ di millenni, all’Inghilterra del 1700, all’Italia del 1800, alla Cina di oggi. Vi
trovate di fronte a un panorama industriale, sporco, rumoroso, inquinato. Ne
avvertite la puzza.
Chi è il capo officina? E che cosa si produce in quell’officina?
Il capo officina, Efesto, è il dio della meccanica. Il valore che lo guida è la perfezione
tecnica: ci tiene a produrre oggetti belli, perfetti in ogni dettaglio, inimitabili
e preziosi. È il capostipite degli artigiani, e dell’artigiano ha tutte le caratteristiche:
produce pezzi unici, è geloso del suo sapere, non bada alla fatica
pur di raggiungere il risultato, è innamorato del suo lavoro. Talmente innamorato,
che gli dedica quasi tutte le ore del giorno e della notte. Ha sviluppato una
vera e propria dipendenza dal suo lavoro, quasi un tossicomane: 3000 anni
dopo lo avrebbero definito un “workaholic”. A tal punto è preso dal lavoro, che
non si accorge che la moglie Afrodite-Venere lo tradisce con Ares-Marte…
E che cosa produce questo artigiano così esperto? Cose utili per il progresso
dell’umanità? Valutate voi: scettri, troni, gioielli, coppe, armi, armature. Ha
perfino inventato il robot: nel suo antro girano ancelle d’oro automatiche, che
gli obbediscono e svolgono per lui ogni tipo di lavoro. Il suo sapere, la sua competenza
tecnica è al servizio degli dei che fanno la guerra: la tecnologia di
punta, allora come oggi, viene sviluppata per scopi bellici.
1 Quello che proponiamo è il testo, parzialmente rivisto, di una conferenza tenuta dall’autore a Crema
il 19 aprile 2007. La conferenza era parte di un ciclo di appuntamenti gastronomico-culturali, dall’evocativo
titolo “Come ti cucino il mito”, dedicati ognuno a una divinità diversa. Ogni serata prevedeva un
menù adeguato alla divinità trattata, la lettura da parte di un attore professionista di alcuni testi letterari
antichi e una conferenza.
La responsabile del progetto, Patrizia De Capua, del Centro territoriale permanente per l’istruzione e
la formazione in età adulta di Crema, aveva affidato a Emanuele Schmidt il compito di animare la
serata su Efesto, il dio del lavoro, e di proporre alcune riflessioni sull’evoluzione del lavoro nei nostri
tempi.
Le letture che hanno accompagnato la conferenza erano:
• Platone, Protagora XI (il mito di Prometeo)
• Omero, Odissea VIII (il tradimento di Afrodite)
• Omero, Iliade XVIII (le armi di Achille)
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Efesto non è al servizio delle persone “normali”, non è al servizio dell’economia
di pace: non produce aratri, falci, mungitrici, telai, medicine o altri oggetti
che avrebbero potuto giovare all’economia dell’epoca.
Per mettere a disposizione degli uomini il sapere di Efesto, è dovuto intervenire
Prometeo, che glielo ha rubato: secondo questo mito, l’uomo – animale
indifeso e con limitate risorse – riceve in regalo da Prometeo il segreto del
fuoco e la sapienza di Efesto e su questi costruisce la sua civiltà. La tecnica,
rubata al suo inventore, si diffonde e genera ricchezza.
52 diventato
nato
brucia le navi
figlio di Zeus e di Era
(o solo di Era)
difesa
dagli spiriti maligni
folgori
templi fuori città
isole
mulciber-quietus-mitis
esiliato
zoppo
fuoco distruttore
da Zeus
regala trono
si trasferisce
in cielo
scagliato sulla terra
Giunone
intrappolata
Bacco
lo ubriaca
zoppo
Efesto
Vulcano
scettri
da Era
troni
brutto
uomo
animale indifeso
Prometeo ruba
fuoco e sapienza
cattivo carattere
a Enea
gioielli
Ciclopi
ad Achille
armi
tradimento
svelato
statua
Birmingham
Dio della meccanica
perfezione
sposa
Afrodite-Venere
gli dei
ridono
fabbro
magiche
fucine
innamorata
di Marte
forza
robot
fabbrica
indaffarato
non si accorge
rete invisibile
il dolore
rumore
Efesto: il lavoro divino e terribile
Il mito di Efesto, Dio del lavoro, ci parla dell’intelligenza dell’uomo e di come
l’uomo abbia saputo utilizzarla per generare ricchezza. Il valore rappresentato
da Efesto, la perfezione nel lavoro, è al centro della vita delle donne e degli
uomini di tutte le epoche, così come è un fattore costitutivo di ogni civiltà.
Passiamo dunque ai giorni nostri per verificare se e in che modo il lavoro
abbia oggi cambiato faccia.
Vi propongo di analizzare insieme tre “miti” del lavoro, tre tipologie di lavoratore
che – in successione – sono diventate egemoni e hanno caratterizzato le
loro epoche:
l’artigiano dell’altro ieri,
l’operaio di ieri (che i sociologi definiscono “lavoratore subordinato standard”),
il lavoratore “flessibile e responsabile” di oggi (che alcuni chiamano “intraprenditore”).
Il mito dell’artigiano ci riporta a un’infanzia felice e ci parla di un paradiso perduto:
l’artigiano produce pezzi unici, in ognuno dei quali immette un guizzo
della propria creatività; l’artigiano lavora con ritmi umani, vive vicino alla sua
famiglia, non distingue tra tempi della vita e tempi del lavoro. Il suo laboratorio
è in casa o molto vicino a casa.
L’artigiano conosce personalmente i suoi clienti e intrattiene con loro relazioni
“calde”. Non fa scorte, non ha magazzino: produce su richiesta del cliente,
progettando ciò di cui ha bisogno insieme a lui e per lui.
L’artigiano è il lavoro che tutti vorrebbero fare: un lavoro che valorizza l’individuo
e la sua creatività, in cui la noia non esiste, in cui ogni giorno è diverso
dal precedente. È il lavoro più profondamente “umano” che si possa immaginare.
Tutto bello insomma? Naturalmente quello che sto descrivendo non è il “vero”
artigiano: se chiedessimo a Mastro Geppetto, che non ha da mangiare, scaldarsi
e illuminare il suo laboratorio, ci direbbe che la vita dell’artigiano non è
affatto rose e fiori: è una vita precaria, povera, spesso sull’orlo del precipizio.
Sto proponendovi dunque una descrizione che idealizza la figura dell’artigiano
allo scopo di rendere più tragico e negativo il tipo di lavoratore proposto dal
mito che segue.
L’operaio: che cosa caratterizza questo mito? L’operaio nasce con l’industria
e con la cosiddetta “organizzazione scientifica del lavoro”. Nel mondo dell’operaio,
la ricchezza viene prodotta grazie a numerose “separazioni”:
la separazione tra chi progetta e chi esegue, resa possibile dalla tecnologia;
la separazione tra chi fa e chi controlla la qualità di ciò che è stato fatto,
resa possibile dalla gerarchia;
la separazione tra chi produce e chi consuma, resa possibile dai magazzini
e dai mezzi di trasporto, e la conseguente separazione tra chi produce e
chi vende;
la separazione tra tempo di vita e tempo di lavoro, tra spazio di vita e spazio
di lavoro, generata dall’invenzione della fabbrica e del lavoro dipenden-
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mito del
lavoro umano
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54 artigiano
Per la noia
chi mi paga?
separazione
spaziale
Efesto-
Vulcano
parcellizzazione
te.
In questo mondo pieno di separazioni, l’operaio va a lavorare in un edificio
lontano da casa (separazione spaziale), inizia e finisce al suono di una sirena
(separazione temporale), fa una o poche operazioni (parcellizzazione, ovvero
separazione tra la persona e il risultato), viene pagato per il tempo in cui lavora
(ancora la separazione dal risultato), ottiene garanzie crescenti (separazione
dal rischio imprenditoriale). In sintesi: compra sicurezza pagandola con le
monete della monotonia e dell’obbedienza.
separazione
temporale
bellezza
a magazzino
lavoro subordinato standard
garanzie
sindacati
industria
ad hoc
marziano
intraprenditore
centralità del cliente
retribuzione
a tempo
just in time
immateriale
responsabilità
retribuzione
sui risultati
individuo
spazio
flessibilità
tempo
porosità
vita-lavoro
scolarizzato
corsi di vita
contratti
Efesto: il lavoro divino e terribile
Non sono solo gli operai a fare questa vita: con la terziarizzazione dell’economia
e con lo sviluppo dei servizi, privati e pubblici, appaiono sulla scena gli
“impiegati”, che vivono secondo questo stesso modello. Il “lavoratore subordinato
standard” è il protagonista assoluto della prima industrializzazione, del
primo dopoguerra (in cui tra l’altro viene venerato dalle dittature di tutti i colori)
e del miracolo economico successivo alla seconda guerra mondiale: tre periodi
in cui la ricchezza si è diffusa e che hanno portato, almeno in Occidente, a
una temporanea diminuzione delle differenze tra ricchi e poveri.
Questo modello di lavoratore ha rappresentato l’ideale di lavoro che milioni di
persone hanno perseguito negli anni (il “posto fisso”). È però un modello che
oggi non sembra essere più attuale.
Che cosa ha fatto entrare in crisi negli ultimi anni questo modello?
Certamente l’aumento della competizione connessa ai processi di globalizzazione.
Parallelamente, possiamo identificare altri quattro fenomeni:
il riavvicinamento tra il produttore e il cliente, reso possibile dalle tecnologie
informatiche, ha messo un numero crescente di persone in contatto con
la responsabilità di “fare bene” individualmente, riducendo la parcellizzazione
del lavoro che era così importante nel periodo precedente;
l’aumento della scolarità e della ricchezza media ha favorito l’emergere dell’individualità,
intesa come irrinunciabile desiderio di esprimere se stessi
(talvolta a scapito della compatibilità economica delle scelte professionali);
la riduzione delle garanzie del lavoro (la cosiddetta flessibilità) ha spinto le
persone a gestire con maggiore oculatezza le proprie carriere e ha reso
meno interessante, se non addirittura un disvalore, la ricerca di una soluzione
“definitiva”;
l’aumento della quota di retribuzione variabile, collegata ai risultati e quindi
al merito individuale, ha riavvicinato le persone alla qualità del loro prodotto.
A questi quattro fenomeni se ne aggiunge un quinto, che rende molto diverso
il panorama attuale da quello delle epoche precedenti: l’immaterialità di un
numero crescente di occupazioni.
Vi propongo un esercizio mentale: immaginate di essere un marziano, o semplicemente
Efesto resuscitato, e di essere catapultato in una delle nostre città.
Arrivati, vi chiedete come fanno a vivere le persone che incontrate. Girate per
la città e vedete lavorare tranvieri, baristi, vigili urbani: nessuno di questi produce
qualcosa. Allora vi accorgete che altre persone vanno in giro e le seguite
per scoprire dove lavorano. Entrate in un ufficio sperando di trovarvi delle
macchine, o per lo meno un campo da coltivare, e invece cosa trovate?
Persone vestite bene, in un posto asciutto, caldo, pulito, che parlano al telefono,
scrivono mail, fanno riunioni in cui parlano ancora tra di loro, stampano
fogli, archiviano file, bevono caffè… e alla fine del mese ricevono sul computer
dei soldi virtuali con i quali comprare beni veri.
Insomma, Efesto si chiederebbe sicuramente: ma dove sono finiti quelli che
lavorano?
Quelli che “lavorano veramente”, quelli che producono beni materiali, sono
quasi tutti altrove, nei paesi in via di sviluppo. Nella nostra società occidentale
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è come se fosse tornato in auge il modello originario dell’artigiano, un artigiano
che però produce per lo più beni immateriali. E con questo modello è tornata
attuale, per molti, la stessa precarietà, la stessa battaglia quotidiana per trovare
un cliente o un’occupazione, per avere qualcosa da fare anche oggi, per
mantenere il proprio posto.
Era meglio prima, quando esisteva il “posto fisso”? Dobbiamo rivalutare il
“lavoro subordinato standard”? Di fronte alla difficoltà a trovare un lavoro che
sperimentano i nostri figli, dobbiamo rimpiangere gli anni in cui un’assunzione
era per la vita?
Personalmente ritengo che l’epoca attuale, insieme alle minacce, offra delle
opportunità da cogliere: maggiore varietà, più occasioni, minore probabilità di
annoiarsi. In sintesi, un’aumentata capacità di determinare il proprio futuro.
Perché questo accada, per avere successo, il nuovo “artigiano precarizzato”
ha bisogno di “spalle larghe”: deve saper progettare e “gestire” il suo sviluppo
personale e professionale come se fosse un imprenditore. Si tratta dunque di
aiutarlo a sviluppare questi muscoli metaforici, le sue competenze, piuttosto
che consolarlo per il paradiso perduto.
Un commento 1
di Paola Cinti
Una frase all'interno del testo, lasciata scivolare lì quasi per caso: "A tal punto
è preso dal lavoro, che non si accorge che la moglie Afrodite-Venere lo tradisce
con Ares-Marte" ed un breve segnale distonico interrompe un piacevole
assetto di studio. Il fatto che l'autore non attenda la fine della sua ricerca per
attirare i miei sensi su questa breve informazione mi induce a mantenere
memoria del suono di queste parole fino al punto finale che fa tornare il silenzio
nella mente.
Efesto, Afrodite, Ares... la Grecia di oltre 2000 anni fa e la nascita del Logos
Occidentale. L'uomo ha vinto molte delle sue battaglie con la natura e molte
altre lo attendono. La letteratura ci regala il viaggio di Ulisse attraverso un
mondo popolato di esseri fantastici a rappresentare una ricerca sull'ir-razionale,
a cui si affianca la ricerca filosofica sul pensiero razionale come caratteristica
peculiare dell'uomo. A dividere questi due mondi il dittongo "ir"... I Filosofi e
la razionalità, gli Artisti e l'irrazionalità... una separazione che attraverserà la
storia fino ai giorni nostri. I primi scelgono la terra come terreno di studio e più
precisamente la "polis" come luogo di espressione dell'uomo razionale e
decretano - senza alcun dubbio - il pensiero irrazionale come “bestiale”, con
conseguente espulsione dalla città degli animali, degli schiavi, delle donne e
1 “Il presente commento è un contributo che mi è stato sollecitato dall'autore dell'articolo dopo un
breve incontro durante il quale ci siamo confrontati sui temi trattati”.
Efesto: il lavoro divino e terribile
dei bambini in quanto privi di Logos alla nascita (fatta eccezione che per i bambini-maschi
esclusi da questo mondo solo per i primi anni di vita).
Che sta succedendo? Il pensiero razionale, indispensabile all'uomo per capire
il mondo, non riesce a pensare altro da se stesso. Non può pensare l'irrazionale,
non può comprenderlo se non a prezzo di "perdere la testa", tradendo
di fatto se stesso. Il pensiero occidentale nasce da una frattura con l'immagine
femminile in quanto rappresentante del pensiero irrazionale.
Un veloce balzo in avanti nella storia fino ad una grande rivoluzione: quella
francese. La borghesia irrompe come portavoce di una nuova potenzialità: l'uomo,
che ha compreso molto del mondo circostante, cerca di appropriarsi del
proprio destino opponendosi di fatto al pensiero di una differenza tra gli uomini
basata su fattori dinastici, per decretarne un’uguaglianza di fondo...
L'illuminismo ha dominato tutto il secolo. Hanno preso via via corpo esami
sempre più critici delle tradizionali autorità religiose e una esaltazione sempre
più viva di principi razionali e scientifici.
L'illuminismo ha il suo canto del cigno con l'Assemblea Nazionale Francese,
che approva il 26 agosto 1789 "La dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino".
Il primo articolo cita: "Gli uomini nascono e vivono liberi e uguali nei
diritti". L'uomo recupera un concetto di nascita come inizio della vita e dichiara
questo momento come uguale per tutti gli uomini... gli uomini, non gli esseri
umani. Le donne e i bambini attendono ancora di entrare in città e con essi il
pensiero irrazionale.
Ma siamo alla fine di un secolo e subito un altro, con tutta la sua carica di
aspettative, si apre alla storia: l’ottocento.
“I am by birth a Genevese, and my family is one of the most distinguished of
that republic. My ancestors had been for many years counsellors and syndics,
and my father had filled several public situations with honour and reputation.
He was respected by all who knew him for his integrity and indefatigable attention
to public business. He passed his younger days perpetually occupied by
the affairs of his country; a variety of circumstances had prevented his marrying
early, nor was it until the decline of life that he became a husband and the
father of a family,”
Questo l’incipit di un romanzo decisamente affascinante: Frankestein di Mary
Shelley, i cui piani interpretativi non si sono ancora esauriti, come dimostra l’attuale
interesse che suscita nei lettori e nei numerosi tentativi di trasposizione
cinematografica.
La letteratura dell’ottocento si popola a partire da questo romanzo di mondi
fantastici e ci traghetta come in un interminabile sogno fino al 1900.
Ad attenderci troviamo un’altra grande rivoluzione, quella Russa. La filosofia
di Marx e la nascita del mondo operaio: il lavoro e più precisamente il rapporto
tra l’uomo, le risorse e gli strumenti del lavoro diventano idea di realizzazione
per l’uomo, ingenuamente sperata come definitiva. Una rivoluzione che, nel
suo confermato rapporto con la realtà materiale, decreta un’uguaglianza con il
mondo femminile solo apparente… e Marx tradisce un’intuizione giovanile che
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gli aveva fatto confessare, alla sola età di 19 anni in una lettera al padre, il fallimento
nella ricerca “della perla delle perle”.
La città si popola di donne in cerca di un’uguaglianza che restituisce loro una
libertà di movimento ed una sempre crescente autosufficienza da padri e mariti…
La realtà materiale e con essa il pensiero razionale diventano terreno di
incontro tra uomini e donne, ma il prezzo rimane la ricerca sull’ir-razionale, che
passa dalle mani del pensiero religioso, che parla di “anima”, alle mani della
psicanalisi che lo chiama “in-conscio”… e un altro dittongo “in” ne decreta l’inconoscibilità…
e Freud scrive migliaia di pagine su qualcosa che dichiara nonconoscibile
(Das Unbewusste).
La realtà materiale del corpo femminile esiste di fatto nella storia e continuerà
il suo percorso fino ai giorni nostri attraverso un lento processo di ricerca di
un’uguaglianza tra i sessi.
Ma ricordate? Il pensiero razionale non può pensare altro da se stesso… non
può pensare la diversità da se stesso. Non riesce ad immaginare come il pensiero,
una volta liberato dalla sua origine divina, realizza la propria derivazione
biologica ed in quanto tale non può essere uguale in uomini e donne, perché i
loro corpi sono diversi.
Gli artisti del novecento lo hanno capito al posto dei filosofi e dei padri della
psicoanalisi: Picasso destruttura la figura per obbligare il nostro sguardo a cercare
qualcosa di diverso, Matisse libera il colore dalle linee di contorno che
delimitano la fantasia e infine Modigliani che “fa sparire” gli occhi delle sue
donne, per trasformarli in luoghi scuri dove tutto può essere immaginato.
Ora siamo all’inizio di un nuovo secolo e mi piace pensare che la ricerca sugli
esseri umani possa continuare il suo percorso con una speranza/certezza che
sapere si può anche di ciò che non si vede e che realizzazione esclusivamente
umana è la capacità di immaginare 1.
1 “M.Fagioli, Il bisogno di idee nuove, Left, n.22, 30 maggio 2008”.