Bibbia - Tracce di geroglifici nel Pentateuco-(2° parte) - Bibbiaweb

Così, infatti, aveva detto ad Ietro: “Lascia che io parta e torni dai miei fratelli
che sono in Egitto, per vedere se sono ancora vivi ! “(Es 4,18b) e la Bibbia
non indica che ad Ietro abbia aggiunto altro.
Nel libro della Genesi c’è un parallelo a questo sacrificio di Mosè nel
racconto del “sacrificio di Isacco”, che in effetti è anche sacrificio di Abramo;
infatti, pur nella diversità delle circostanze v’è un’affinità esistenziale e
formale.
Es 4,19.20 Gen 22,2.3 “Riprese:
“Il Signore disse a Mosè in Prendi tuo figlio, il il tuo
Madian: Và, torna in Egitto unico figlio cheami,Isacco,
perché sono morti quanti và nel territorio di Moria
insidiavano la tua vita!. e offrilo in olocausto su di
un monte che io ti indicherò.
Mosè Abramo si alzò di buon
prese la moglie e i figli, mattino, sellò l’asino, prese
li fece salire sull’asino con se due servi e il figlio
e tornò nel paese d’Egitto. Isacco, spacco la legna per
Mosè prese in mano anche l’olocausto e si mise in
Il bastone di Dio” viaggio verso il luogo che
Dio gli aveva indicato.
Gli aspetti formali comuni sono:
-il brano della Genesi mette in evidenza che il Signore con Abramo “riprese“,
ed anche con Mosè nell’Esodo il Signore di fatto riprende un discorso, in
quanto il Signore s’era rivolto a Mosè in più riprese dopo il primo colloquio
(Es 4,19 e 21), e ciò contribuisce a sostenere la tesi di una prova di Dio nei
confronti di Mosè come fu per Abramo;
-c’è l’ordine “và”, uno al monte Moria ed uno in Egitto, cioè entrambi vanno
dando per scontato che debbono perdere i figli, Abramo perché lo deve
uccidere e Mosè perché potrebbe anche non rivederli più;
-Abramo prese con se Isacco e due servi e un asino e Mosè prende la
moglie Zippora, i due figli e un asino;
-Abramo prese la legna dell’olocausto e Mosè il bastone di Dio;
-entrambi i versetti terminano confermando che sia Abramo che Mosè vanno
dove Dio ha voluto, cioè hanno fatto la volontà di Dio;
-nel racconto d’Abramo c’è un coltello per uccidere l’ariete e in quello di
Mosè c’è una selce tagliente, un coltello di pietra, che taglierà il prepuzio di
un figlio;
-in Abramo c’è il monte Moria, mentre Mosè, dopo la vicenda, incontra
Aronne al monte di Dio. “Il Signore disse ad Aronne: Và incontro a Mosè nel
deserto. Andò, lo incontrò al monte di Dio e lo baciò (Es 4,27)”, il che tra
l’altro rafforza la tesi d’un Oreb non nella posizione tradizionale.
Vediamo ora il discorso di quella notte di Es 4,24-26:
-Il Signore gli "venne contro" è usato il radicale שgp pgsh, un vero
“scontrarsi”; cioè Mosè dovette combattere con Dio;
-c’è il coltello di selce, precisazione che non sembra essenziale, ma il
racconto vuole porre l’attenzione su questo elemento, in ebraico selce SR
rx richiama alla memoria il geroglifico che è all’ariete del sacrificio di Isacco
e del roveto (le stesse consonanti S e R col determinativo di punta).
-Nel versetto Es 4,24 c’è quel il Signore gli venne contro e cercò di farlo