Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
Massimo Cacciari
Volevo partire da questa idea ripresa anche nell’ultimo intervento;
che non si sorvoli su questa questione, non si creda di dire
cosa da poco nel constatare la sconfinatezza, in tutte le nostre categorie,
non soltanto quelle giuridiche. Anche in Schmitt era chiarissima
la drammaticità della cosa, cioè che il venir meno del Nomos
der Erde, non significa soltanto il venir meno, lo sradicamento del
diritto; è anche lo sradicamento del nostro linguaggio. Il linguaggio
filosofico europeo si costruisce giocando sulla differenza tra limite e
illimite, ápeiron e l’essente; l’essente ha valore, ha forma, ha bellezza,
ha pregio nella misura in cui presenta una grandezza determinata,
un méghethos, diceva Aristotele. C’è quel passo importante
che fa capire che il dio infinito è un assurdo, non sarebbe perfetto
se fosse infinito; qualunque organismo, lo stesso organismo divino,
per essere perfetto deve essere finito, compiuto. L’infinito non sta
dopo il finito, sta prima del finito, l’infinito è il finito in potenza;
badate che tutta la nostra forma mentis si costruisce intorno a ciò;
ápeiron è l’Asia, sono gli eserciti del Gran re, è il barbaro che non
ha finitezza nel suo discorrere, nella sua parola. Quindi, quando
noi diciamo sconfinatezza, diciamo qualcosa che non riusciamo
neanche a dire, perché le forme del nostro linguaggio sono tutte
costruite per sottrarci al fascino barbarico dell’infinito.
Quando appare l’America – se voi leggete le pagine di Hegel
sull’America o anche di Tocqueville, ma ancora più quelle di
Hegel – ecco i nuovi barbari, perché lì, appunto, si viene sedotti
di nuovo da questa infinitezza e tutto il nostro destino, non nel
senso deterministico del termine, viene da lì: appare una potenza,
erede dell’Europa certamente, ma metaeuropea, al di là dell’Europa,
che di nuovo mette in gioco nella forma politica l’idea di
sconfinatezza fin dalle sue origini. Fin dalle sue origini, la politica
americana verso West, è una politica che si muove ápeiron, escludendo
il limite, tendendo ad escludere il limite; porte aperte, le
porte devono essere tutte aperte, la porta chiusa fa impazzire la
politica, la cultura, la mentalità americana; non possono trovarsi
porte chiuse, le porte chiuse vanno sfondate. È una forma mentis