Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
parte più intensa e più estesa della giornata quotidiana, non è più
l’altro uomo. Sono, come si dice in certa letteratura, gli infoggetti,
sono le macchine o le nanomacchine che hanno microchips che
hanno una qualche presenza di un’intelligenza artificiale, per cui
l’uomo sostituisce, in questa condizione contemporanea, alle alterità
dell’altro parlante un’alterità tecnico-informatica.
Bisogna allora cominciarsi a chiedere se, forse, non sia l’alterità
tecnico-informatica il contenuto attuale presente della globalizzazione;
ciò che viene globalizzato, che spezza i confini, i
territori, dalla telefonia cellulare all’accesso ad Internet, a quanto
contiene un’ibridazione tra intelligenza umana e intelligenza artificiale.
Questo porta a considerare che la globalizzazione contemporanea,
alimentandosi a questa alterità tecnico informatica,
si alimenta ad una trasformazione dell’uomo che diventa, come si
dice in molta letteratura attuale, una entità ibrida, una parte della
sensienza, indicando con il concetto di sensienza sia i computer
sia i viventi, cioè sia i sistemi biologici sia i sistemi informatici.
Bene, a partire da questa alterità così trasformata, si può rispondere,
con qualche preoccupazione di rigore, a che cos’è il
contenuto della globalizzazione cercando di non nominarla; questo
processo così descritto non appartiene ad un uomo definito,
a un gruppo di uomini, a qualcuno che ha un potere, a un luogo
della terra. Un paese, un mercato, un’economia non sono capaci
di questo; sono i collettivi cognitivi e nessun singolo attualmente
è in grado di trattare e di governare i dati; la memoria di ogni
cervello, di ogni massa cerebrale, è insufficiente per trattare una
quantità di dati minima che possa consentire la stessa continuazione
della vita sociale. Sono dunque i collettivi cognitivi; ma
i collettivi cognitivi sono senza volto, sono ciò che in qualche
modo era stato già annunciato da Sartre nella Critica alla ragion
dialettica; essi rendono l’uomo una mediazione inessenziale, così
come descritto nell’analisi della noia, rendono l’uomo un indifferente
nessuno, impotente davanti al potere. Il potere è così questo
spettacolo degli infoggetti, dell’ibridazione tra intelligenza umana
e intelligenza artificiale, è uno spettacolo che non appartiene
a nessuno e che è difficile da contrastare. Lo stesso Sartre dice