Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’EPoCa DELLa gLoBaLIzzazIoNE
se mai in Virgilio compare questo attributo!) 39 , ma l’ordine che
persegue non è affatto quello che risulta dall’eliminazione delle
differenze, tantomeno dall’imposizione di un modello culturale.
Roma non si concepisce affatto come il Centro, ma centro diventano
piuttosto tutte le realtà che via via vengono a comporre
l’orbe romano. Il foedus che si può stabilire tra di esse, e che
costituisce l’unico mezzo per superare la guerra e pervenire ad un
regime di amicitia e hospitium, ha in qualche modo valore anche
retroattvo: chi vi fa parte, anche se sconfitto, si trasforma in vincitore
(«ambae invictas gentes» diventeranno, nelle parole di Enea,
latini e troiani, se capaci del foedus) condividendone ogni diritto
(anzitutto, appunto, quello alla conservazione della propria identità).
Certo, ripetiamolo, questa idea imperiale è minacciata da
tendenze alla «monarchia», che diventano sempre più prepotenti
– e tuttavia mai, neppure nei momenti in cui il principatus sembra
più radicalmente dimenticare le origini repubblicane, esso oserà
presentarsi legibus solutus, come Autorità che detta la propria
volontà a tutti gli organismi dell’impero, sulla base della certezza
che la salvezza dell’orbe dipenda dalle sue decisioni.
6. È concepibile oggi uno spazio imperiale così strutturato?
Sulla base di accordi e patti non meramente convenzionali tra
identità ricche di significato storico-culturale? Un impero che viva
delle loro differenze? Ed è concepibile che tali differenze possano
produrre, iuxta propria principia un foedus? Che possa valere tra
loro una fidelitas, che non sia vassallaggio dell’una nei confronti
dell’altra? Abbiamo già visto come questa idea non possa corrispondere
in nulla con quella dello Stato mondiale né con quella
di impero universale-planetario. Uno Stato mondiale è concepibile
soltanto come l’affermazione imperialistica di uno Stato;
l’impero universale, a sua volta, soltanto come il prodotto dello
sradicamento inglobante di ogni differenza culturale, come «affrancamento»
del sistema-mondo da ogni nazione, gente, città.
39 Cfr. F. Sini, Bellum nefandum. Virgilio e il problema del «diritto internazionale
antico», Sassari, 1991.
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