Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

L’EPoCa DELLa gLoBaLIzzazIoNE
universale (se per impero si intende ciò che abbiamo visto) esprime,
invece, soltanto l’ideologia della de-politicizzazione nella sua
quintessenza: la risoluzione del conflitto in una societas di tutte
le nazioni. Ma il mondo può diventare un sistema, o forse lo è
già – certo, mai sarà una società. Realisticamente, perciò, il problema
di istituzioni politiche globali può essere oggi affrontato
soltanto nella dimensione di grandi spazi trans-nazionali. Globale
in chiave astrattamente universalistica può significare soltanto
l’affermazione di logiche tecnico-amministrative inter-dipendenti
ai poteri economico-finanziari, affrancate da ogni problema di
legittimazione politica.
Le grandi forme imperiali hanno, d’altronde, sempre mantenuto
chiarissimo il senso del proprio limite, anche al culmine
delle proprie pretese «universali». Imperium sine fine indica il
tempo, la vita di Roma, e convive con la consapevolezza e la
cura per il suo limes. Roma non vorrà mai ripetere il sogno di
Alessandro. Ancora più immanente il limite nell’idea medievale
di impero. Essa matura per contraddizione tra duo ministeria,
tra fides religiosa e fides all’imperatore. Mentre Bisanzio insegue
per tutta la sua storia il fine del superamento di tale tensione,
l’impero cristiano vive di essa, dell’impossibile equilibrio tra le
autorità che si ritengono legittimate ad operare la translatio imperii
a Graecis in Germanos. Ed è quanto mai significativo che
in tale lotta sia l’autorità politica a far leva sul riconoscimento
della forza delle diverse nationes. L’impero cristiano, potremmo
dire un po’ anacronisticamente, non si batte contro la loro autonomia,
ma per impedirne la metamorfosi in Stati. La Chiesa,
invece, nello stesso momento in cui contrasta ogni tentativo di
«Chiesa territoriale», e si manifesta nella sua essenza universalistica,
coglie in ogni processo di smembramento dell’organismo
imperiale un’occasione di rafforzamento della propria autonomia
e autorità. La paradossalità di tale situazione preserva da ogni soluzione
«assolutistica», sia in senso cesaro-papista che in quello
di impero politico universale.
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