Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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2. Grandi spazi e identità culturali: le due dimensioni non si
identificano, si intersecano. Per affrontare il problema che oggi
a tutti prioritariamente si impone, quello della relazione con
l’Islam, è evidente che qui si tratta insieme di un grande spazio
politico-culturale-religioso e di un tempo che si intreccia ovunque
con quello occidentale, degli Occidenti.
È possibile immaginare che questo spazio e questo tempo, a
loro volta irriducibilmente plurali, possano essere costretti ad
«entrare» nel tempo-spazio degli Occidenti? Se la relazione con
l’Islam è pensata sulla base del presupposto che modernizzazione
sia equivalente di occidentalizzazione, e che un movimento di
«riforma» islamica debba necessariamente essere concepito come
affermazione della nostra «fede» nel progresso, di un atteggiamento
pragmatico-razionalista, di una separazione tra politica
e religione, gli stessi fattori politici che determinano il conflitto
attuale saranno destinati a rafforzarsi.
È sulle differenze che costituiscono la storia della civiltà islamica
che occorre saper lavorare, per non consegnarne alla fine
l’intera immagine proprio a fondamentalismi e integralismi, che,
nella loro essenza, esprimono assai più una volontà di potere tutta
politica e «secolarizzata», che la fedeltà ad una tradizione religiosa.
Occorre cioè lavorate per distinzioni, e su queste costruire
strategie e alleanze, non semplicemente occasionali accordi di interesse,
come ora si sta facendo. Occorre saper vedere nella Sunna
il cammino della sharia, il segno di una fedeltà che si rinnova. La
visione di una sharia sacrale e immodificabile non esaurisce affatto
il senso dell’Islam, anzi. La sua storia dimostra come essa vari,
a seconda della comunità, la sua capacità di evolversi. Certo, la
fonte è comune ed unica, ma è perfetta proprio in quanto contiene
in sé le sue diverse interpretazioni. Il Testo è assolutamente regolatore,
ma dal testo siamo chiamati a ricavare analogicamente il
senso dei nostri atti e delle norme che regolano la vita della comunità.
Sarebbe augurabile che l’Occidente non dimenticasse come
proprio sulla base di questa tradizione la società musulmana si sia
dimostrata per secoli assai più predisposta all’incontro, ad accettare
«amalgami» culturali, assai più «mobile» al suo interno nel