Diritto, politica e realtà sociale nell'epoca della globalizzazione

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DIBaTTITo
tiva, sia pure sempre allusivamente, di una ‘sostanza’ intrinseca
ad ogni realtà di cui possiamo avere esperienza e conoscenza, e
a suo fondamento. Nel caso contrario, qualsiasi punto di vista,
qualunque prospettiva non potrebbero ridursi che ad espressioni
vuote di significato, quindi insensate: in un ‘mondo’ così dato – e
sempre che questa parola potesse per assurdo ancora significare
qualcosa – non vi sarebbero che individui impossibilitati a comunicare
tra loro e tuttavia intenti a parlare di ciò di cui appunto
non possono dirsi alcunché: insomma, non più che di sogni, quando
non di vere allucinazioni. Non per nulla, solo ammettendo la
realtà delle cose di cui possiamo fare esperienza, nonostante la
diversità dei punti di vista, delle prospettive che su esse possiamo
avere ed abbiamo, dei modi cioè di avvicinarle, solo in tal caso la
nostra aspirazione a vivere regolandoci in base a valori direttivi,
tra cui, e per primi, appunto quelli -teoretici- della verità e quelli
– pratici – della giustizia, può riuscire metafisicamente, ontologicamente
sensata. Diversamente, non si darebbero alternative al
davvero conclusivo giudizio di radicale insensatezza di qualsivoglia
ideologia o filosofia, di qualsivoglia ‘visione del mondo’. Così
da poter dire anche, forse più incisivamente, che soltanto se un
fondamento ontologico della realtà esiste per davvero, cui poter
ancorare giudizi e valori, e dunque non solo come presupposto
meramente ipotetico o esigenziale, ma invece ben effettivo, anche
se non pienamente attingibile dalla ragione dialettica, in particolare
metafisica ed ontologica, solo cioè se la realtà di cui facciamo
esperienza e maturiamo conoscenza non è autoreferenziale, le nostre
aspirazioni ed i nostri discorsi intorno ad essa ed ai suoi valori
– tra cui, e per primi, quelli di verità, nell’ordine conoscitivo, e
di giustizia, nell’ordine pratico – potranno venir detti ragionevoli,
sensati, tanto nel senso più comune e quotidiano del loro uso,
quanto in uno più specificamante ontologico e metafisico. Nel
caso contrario invece, non potremmo evidentemente sfuggire alla
finale, radicale conclusione d’insensatezza di qualsiasi visione del
mondo e dunque anche della corrispondente filosofia, dovendone
concludere che tutti i nostri discorsi sulla realtà e sui suoi valori,
su noi stessi, non sono alfine che ‘proiezioni’ di sentimenti, di pre-